大鲜卑山

大鲜卑山考据在大兴安岭。 《魏书·序纪》提到拓跋鲜卑起源时，记载：“国有大鲜卑山，因以为号，其后，世为君长，统幽都之北，广漠之野，畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉……”。

在《魏书·礼志》中有一段记载为人们提供了一线信息：“魏先之居幽都也，凿石为祖宗之庙于 乌洛侯国西北。自后南迁，其地隔远。真君中，乌洛侯国遣使朝献，云石庙如故，民常祈请，有神验焉。其岁，遣中书侍郎李敞诣石室，告祭天地，以皇祖先妣配。”但《魏书》对石室的地理位置只写“石室南距代京可四千余里，”没有作出更具体的明确交待。

而同书《乌洛侯传》记载了乌洛侯国的大致方位：“乌洛侯国，在地豆于之北，去代都四千五百余里。其土下湿，多雾气而寒，民冬则穿地为室，夏则随原阜畜牧。多豕，有谷麦。……其国西北有完水，东北流合于难水，其地小水皆注于难，东入于海。又西北二十日行有于已尼大水，所谓北海也。世祖真君四年来朝，称其国西北有国家先帝旧墟，石室南北九十步，东西四十步，高七十尺，室有神灵，民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉，刊祝文于室之壁而还。”《魏书》有“刊祝文于室之壁而还”一语，既然有文字刊刻于室之壁，这是一个有据可凭的客观依据。只要能找到这个石室旧墟，就能确证拓跋鲜卑的最初居住地。而“石室南北九十步，东西四十步，高七十尺”，这么高大的石头建筑物怎能不留下遗迹呢？况且，北方森林或草原地带，一向是游猎或游牧部落，都不定居，没有修筑石头建筑物之必要，也不可能有那么高的技术水平，建那高大跨度的石砌建筑物。《魏书·礼志》既言“凿石为祖宗之庙”，说“凿”而不说“砌”，或许这个“石室”可能是凿出来的石窟。而大兴安岭北部一带多石山，也有一些山洞，所谓“石室”或许就是一个山洞。

听说大兴安岭森林地带的鄂伦春自治旗（县）有个嘎仙洞。在大兴安岭北部林区鄂伦春旗阿里河站，向西北进入嘎仙沟。行约10多公里，一道巍然高耸的悬崖，峭壁陡立，怪石横生。悬崖上赫然一个大洞。爬上25米多高的陡坡，进入巨大的洞口。洞内宏伟宽阔，穹顶浑然天成，高达20多米，有如大厅。长100多米，最宽处约28米，内可容纳数千人。里面幽暗深邃[suì]，神秘莫测，气势威严肃穆。与《魏书》所记“石室南北九十步，东西四十步，高七十尺”之规模大体一致。但寻找“刊祝文于室之壁”的字迹，却未能找到。《拓跋鲜卑先祖石室考》作为假说提出。第一个假说：鲜卑石室可能是山洞，而非石砌建筑物；第二个假说：乌洛侯国当在嫩江流域，着重从生态特点上立论，根据“其土下湿”、“多豕，有谷麦”，当为嫩江平原的农业部落，不可能是大兴安岭以西干旱草原上的游牧部落；第三个假说：乌洛侯西北的鲜卑石室，有可能即嫩江西北的嘎仙洞。

嘎仙洞地处北纬50度38分，东经123度36分，又当大兴安岭北段岭脊顶巅东麓，最低气温可达摄氏零下52度。洞内估计有零上18度。人类在洞内过冬没有问题。挖开石壁下部，在被埋没的地下深处，彻底查 找。挖了不到半米深，发现有手制的灰褐陶片，和带有打制痕迹的石片。这些地下遗物表明，古代确有人类在此生活，可能是鲜卑人的历史遗迹，层或许是一个更古老的石器时代人类学的宝库。洞壁花岗岩表面，有凹道像个“四”字。下边还有“年”字，上边还有“太平真君”等字，下部又看出有“岁七月”，第二行，第三行……左边一片影影绰绰全是字。这些字句正是《魏书·礼志》所记那篇祝文的内容。铁一般的事实证明了嘎仙洞就是拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”。1537年前鲜卑人的遗迹，竟藏在这不见天日的深山老林里。今天，就在此刻，重现于世。

北魏石刻在嘎仙洞内西侧石壁上，距洞口15米，这里是一块经过修琢的扇形平面，祝文即刻在这块平面上。字大如拳，汉字魏书，隶意浓重，古朴刚健，苍然可辨。刻辞竖行，共19行。通高70厘米，宽120厘米，全文201字。后经国家文物局派著名碑帖专家张明善来此亲手传拓，终于卒读。首行“维太平真君四年癸未岁七月廿[niàn]五日”为《魏书·礼志》所未载。其余字句略有出入，乃魏收修《魏书》时所改动。洞内留下的石刻祝文才是原始档案，它订正和补充了《魏书》之记载。

大鲜卑山一角

嘎仙洞北魏石刻乃公元443年我国北部边疆大兴安岭地带最早见于人类文字记录的民族史迹，实为我国与世界的稀世珍宝。这一发现证实，我国古代民族鲜卑人自古以来就居住在此，至少从那时起他们就同中原有密切的联系，从而解开了历史学界千百年来对鲜卑族发源地大鲜卑山的千古之谜。中国历史地理学泰斗谭其骧主编的《中国历史地图集》第二册和第四册，均据以修订再版，在大兴安岭北段赫然标上了“大鲜卑山”。

匈奴别部的乌桓、鲜卑，《后汉书》中乌桓、鲜卑传都说他们因住乌桓山、鲜卑山得名。孰不知乌桓是聪明之称, 鲜卑是瑞兽皮带之名，与山无关①。（摘自黄现璠等著《内蒙古自秦汉以来就是中国的领土》，《广西师范学院学报》，1981年2月第二期）注①：日人白鸟库吉《东胡民族考》乌桓、鲜卑考。汉译“胡”语有瑞兽带之义。鸟桓, 蒙古语有聪明之义。

公元314年，力微之孙被晋愍[mǐn]帝封为代王。前秦伐代，代灭。公元386年，前秦王与东晋的淝水大战中失败。拓跋珪乘机在牛川重登代王之位，后改国号为魏。拓跋珪[guī]两传至拓跋焘，从而把拓跋鲜卑也推上了历史最高峰。太武帝拓跋焘是拓跋鲜卑的一位杰出领袖。又是一位善于打仗用兵，富有军事天才的元帅。又是一位曾指挥千军万马、最后却死在身边最可信的宦官手里的皇帝。

太武帝拓跋表

拓跋焘命将出师，凡听指挥节度者，无不制胜。临阵对敌，他常亲犯矢石，左右死伤相继而神色自若，壮士畏服，于是皆尽死力。他任人只看才能，不论出身，功者赏不遗贱，罪者罚不避亲，为人清俭率直，不好珍奇。二十年间，他指挥鲜卑铁骑南征北战，灭赫连夏、冯氏北燕、沮渠北凉，西逐青海之吐谷浑，北降阴山之柔然、高车。除江南外，北方浑然一统，形成了百余年南北对峙之局。千古流传的《木兰辞》和千古流芳的木兰女，正是拓跋鲜卑的民歌和拓路鲜卑的女英雄。但是，《木兰辞》从另一个侧面也反映了当时连年征伐、战火不息的场景。鲜卑的文治武功达到了顶峰，诸侯小国纷纷纳表称臣。公元443年．即拓跋焘第五个年号太平真君四年，发生了一件与大鲜卑山有关的大事。春三月，远在北方难水附近的乌洛候国遣使臣到京都平城朝献。关于乌洛候，《魏书·乌洛侯传》中记载：乌洛候国，在地豆于之北，去代都四千五百余里。其上下湿，多雾气而寒，民冬则穿地为室，夏则随原阜畜牧。多豕，有谷麦……其国西北有完水，东北流合难水，其地小水皆注于难，东入于海。又西北二十日行有于巴尼大水，所谓北海也。乌洛候，也属东胡族系、鲜卑人的一支。隋唐时又称乌洛浑或乌洛护，隋唐后乌洛候一族不再见于文字记载了。拓跋焘亲自接见了乌洛候使臣，当正式朝献的外交礼仪结束之后，进入较轻松的随意性谈话时，使臣说：“乌洛候国西北有国家（指北魏）先帝的旧墟石室，石室有神灵，民多祈请，香火很盛。”拓跋焘大喜，认为自己一统天下也是托祖先的佑护。本拟亲自去祭祀，但是与江南的刘宋王朝战火未熄，且又路途遥远，于是派中书侍郎李敞前去祭祀。