阿伊努人

阿伊努人（日文：ウタリ，英文：Ainu） 日本的少数民族，古文献又称虾夷，旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在堪察加半岛（今属堪察加边疆区），20世纪以前主要居住于库页岛南部、千岛群岛、本州北部，现主要分布在北海道地区。

阿伊努一词的含义是阿伊努语中与他们崇拜的“神灵”相对应的“人类”的意思，“阿伊努语”则是“人类语言”的意思，是一种与神灵的语言相对应的概念。 本来阿伊努一词的意思是泛指一般人类，但阿伊努人一般将受此称呼的人赋予相应的高尚的人格予以承认，因此含有尊敬之意。后来由于一些带有种族歧视的人将阿伊努一词用于侮辱的目的使用，因此，后来的阿伊努人一般使用具有同胞含义“无他利”这一词汇。进入80年代以后，由于阿伊努民族自觉自醒意识的文化复兴运动的开展，民族意识深入人心，现又重新恢复了对阿伊努一词的使用。不过因为阿伊努人过去长期处于被歧视的地位，所以“阿伊努”这一称呼在日语里有时又被带上一些被歧视的色彩。因此北海道的阿伊努人又自称为“乌达利”（ウタリ）即“同志”和“伙伴”的意思。

传说阿伊努人是日本的最早居住者， 阿伊努人所崇奉的火种是一位叫做“富士”的女神，日本著名的处于休止状态的火山“富士山”，就是阿伊努人祖先过去崇拜的火神之山，所以，“富士山”的名称就由此而来。

阿伊努人的祖先在旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛，《山海经》记载毛人国“毛人、毛民” 相关内容、《大荒北经》记载“毛民依姓”面、体生毛、《宋书》中记载的“东征毛人五十五国”等书籍都与日本古代居民有关。19世纪的德国学者认为毛人即Ainu指的是阿伊努人。7世纪，阿伊努人才开始和叫做大和族的日本人交往，8世纪时阿伊努人仍然控制着本州岛的三分之一地区。13世纪，阿伊努族与居住在日本本州的大和民族间开始贸易往来。受夷狄观念影响，大和民族自认为高人一等，看不起阿伊努人，称他们为“虾夷人”。镰仓幕府时期，委任当地豪族安藤氏为“虾夷代官”，负责与阿伊努人进行交流贸易，管理津轻半岛和下北半岛一带。进入室町幕府后，本州岛北部的和人领主陆续跨越津轻海峡，在北海道南部修筑了“道南十二馆”，成为了日本与阿伊努人通商的重要口岸。江户幕府建立后，信广之子孙受封此地，是为松前藩。整个江户时代，松前藩都作为与阿伊努人的直接交流窗口，受到幕府重视。16世纪，日本本州的移民出现在北海道北部海岸，阿伊努人不得不向北海道北部撤离。但由于松前藩管理不善，多次酿起阿伊努人反乱，加之俄国人有南下渗透的趋势，最终幕府于19世纪初将北海道北部的“虾夷地”收为天领，设置代官进行管理。19世纪初，日本政府开始积极向阿伊努人介绍日本人的生活方式，试图强制改变他们传统的习惯，而阿伊努人却顽强地反抗，大约在19世纪末叶，由于进行土地开垦，每户分给土地，阿伊努人才过上定居的生活。明治维新以后，日本政府正式实施北部开拓殖民计划，并于1869年将“虾夷地”更名为“北海道”，设置了“北海道开拓使”。1899年，日本明治政府出台《北海道旧土人保护法》，虽将阿伊努族视为日本国民，但实际否定阿伊努族的独立性和主体性，将阿伊努族传统风俗文化视为陋习。 明治政府还采取了一系列更加严厉的强制教化、同化的措施，以图彻底地改变阿伊努人的社会与文化。在一系列打击之下，阿伊努人社会逐渐趋于解体，并造成其生存环境不断恶化，人口数量急剧减少。直到二战以后，受人权与民主思想的影响，阿伊努人积极地开始了关于“文化自觉”的各种实践活动。日本政府为阿伊努人办学校，进行启蒙教育，阿伊努人才逐渐接受日本人的生活方式，有人还采用日本人的姓氏。1997年5月14日，日本国会通过了《阿伊努文化振兴法》，这标志着阿伊努人作为原住民族，作为一个异于本土的文化实体，受到了政府的正式承认。同年，日本政府废除歧视性的《北海道旧土人保护法》。2019年4月，日本参院全体会议以多数赞成票通过了新法《阿伊努民族支援法》，首次在法律中写明阿伊努是“原住民”，并创设旨在维持与振兴其独有文化的补贴制度。由于早期遭受的民族歧视政策 ， 以及后期与日本人的大规模通婚，纯血统后裔逐年减少。现在能讲民族母语-阿伊努语的阿伊努人已经寥寥无几 ， 并多已经是年迈的老人。日本人通过近千年的民族融合历程最终将北海道彻底纳入了大和民族的统治体系之下。

2021年，阿伊努人约3.5万人，拥有自己的语言阿伊努语。

阿伊努人旧石器时代末期或新石器时代早期曾广泛分布于日本列岛。18世纪以前在堪察加半岛（今属堪察加边疆区），20世纪以前在萨哈林岛（库页岛）南部、千岛群岛、本州北部也有分布，现主要分布在北海道地区。

阿伊努人是泛神论者，崇拜火、水、风等自然神，以及熊、虎、鹰等动物神，信仰万物有灵和多神，崇拜祖先。这个神灵可能是有生命的动物，例如毒蛇、瓢虫、蜘蛛，或者是有生命的植物，例如各种毒蘑菇、附子、毒芹等。这个神灵也可以是没有生命的事物，比如说一口锅、一艘船，甚至可能就是阿伊努人自己居住的屋子。自然现象也可以成为神灵，例如燃烧的火焰、呼啸的狂风或者是奔流的河水都是神灵在人间的化身。

每年皆举行隆重的“熊祭”“鲑祭”，喜欢用凿子在剥了皮的圆木上雕刻动物，尤其是熊的形象，日本称之为“阿伊努雕”。阿伊努人擅长刺绣，喜爱舞蹈。熊祭仪式阿伊努人的送熊灵仪式可以针对狩猎获取的野生棕熊，也可以是人工饲养长大的棕熊。阿伊努人如果在山林中遇到了野熊，他们会马上杀死成年的熊，而将幼崽带回自己的村落喂养。 当小熊成长到有足够的力量伤害到人类的时候，就会将它关在一个特别制作的牢固的木笼子里，继续用上好的食物，比如鱼肉和小米粥来喂养，直到熊足够大，可以举行送灵仪式为止。正式送熊灵的当天，阿伊努人会驱赶着饲养了几年的熊挨门挨户在村子里游行，之后将熊用绳子绑起来，妇女会在熊的面前痛哭，然后男人们用木棍挤压熊的脖子，让其窒息死亡，有时候弓箭手也会向熊的心脏部位射箭，加速其死亡的过程。等到熊彻底死亡之后，他们会将熊解体，头颅保存在特别的地方，并且要接受人们的礼拜，人们会在头颅周围载歌载舞念念有词，而其余的肉体包括血液和内脏则被所有在场的人吃掉。饲养小熊，善待小熊，将小熊视为人类的孩子一样精心喂养，几年之后会通过一个全体村民都参加的盛大的宗教仪式将熊杀死并且吃掉，这就是阿伊努人的送熊灵仪式。

阿伊努语至少曾有过19种方言，但库页岛和干岛群岛等地的方言已完全消失，目前留存的只有北海道阿伊努语，分为北海道南西部方言和北海道北东部方言。

阿伊努语与日语和韩语虽然有相似之处，但一般认为它仍然是一种孤立的语言或语系，没有已知的证据显示它与其他语言有任何关联性。曾有学者主张将其划归古西伯利亚诸语言，但这并不是一个正式的语言系属分类。阿伊努语有自己的报纸《阿伊努时报》，该报纸同时采用阿伊努片假名和拉丁字母两种文字印刷。阿伊努语的主要特点包括：①语音方面，有5个元音和11个辅音，存在元音和谐现象。②词汇和形态方面，名词主要是单音节或双音节，有数的区分，但没有性的区分；动词总体分为及物和不及物两类，形容词一般被视为状态动词。③语法方面，阿伊努语是一种多式综合语，基本语序为主-宾-动，与日语相似，但也存在动-主-宾语序。阿伊努语的官方文字是一种改良的阿伊努片假名，也有人用拉丁字母来书写。阿伊努语有很丰富的口头传统文学，包括“Yukar”（英雄史诗）、"Kamui Yukar”（众神的传说）和“Uwepeker" （古老的传说）等民间故事，它们保存了不少阿伊努语的古文法和词汇风格。这些故事由一个口述者口头传授给另一个口述者，每个故事都有特定的语调或声调，只有用口头传述才能表达出故事的全部意思。

根据1996年的统计数据推定，阿伊努语当时有语言人口约1.5万，其中能操流利阿伊努语的人只有15人。现今在北海道以阿伊努语为母语的人不足10人，平均年龄都已超过80岁。2009年联合国教科文组织将阿伊努语列为极度濒危语言。由于不少人担心阿伊努语会消亡，学者们从20世纪70年代开始为阿伊努语作录音及词汇记录，尽可能为该语言保存记录，从20世纪90年代开始学习该语言的日本人有所增加。

女性阿依努人

阿伊努人，古时曾以鸟兽鱼肉为主食。近年大多转事农耕。现在的衣食住行，已与大和族无别。

阿伊努人古时曾以鸟羽、兽皮、鱼皮制衣。外貌上与大和族人截然不同，他们眉骨突出，头发黑色呈稠密波状，眼圆而深陷，鼻垂直。身材比大和族稍矮，肤色淡褐，体毛发达。阿伊努人女性多于口部周围、前腕和手背文身，男性戴耳环。

阿伊努人肖像照

阿伊努人善于制作和驾驶独木舟，有独特的木架茅屋。

阿伊努人村的粮仓

阿伊努人有自己的独特乐器——口弦(摩苦利)，它形似一只小的船桨，用竹片制成。长约十四厘米，最宽处约占全长的三分之一。中间缕出一条簧，供吹奏时弹动发声之用。宽处一端穿有细线，吹奏时即拉动细线，用以控制簧片震动，发出各种声音。悠卡拉"悠卡拉”(Yukar)是阿伊努人世代相传的口头文学。悠卡拉的讲述者每当叙述一个故事的时候，仰卧，用右手遮住双眼，左手有节奏地拍打着腹部。“悠卡拉”意为“去模仿”。最初的故事被认为是活在万物之中的诸神自己讲叙的。但是后来，人间的神告诉诸神通过萨蛮来叙述，可以用演唱诸神之歌、模拟诸神等方式。起初，悠卡拉的讲叙常常是用古代的韵文，后来演变为一个老人以讲民间故事的形式口语化讲出，原始的悠卡拉建立在图腾基础之上，当萨满在社会上流行后，它便与萨满发生联系，不管怎样，最后悠卡拉成为阿伊努民族英雄和英雄气概的传说故事。

阿伊努人种又称千岛人种，属于蒙古人种和澳大利亚-尼格罗人种之间的过渡类型，具有明显的混合性质。该人种身材较矮，体毛极其发达，居世界各人种之首位。头发黑色、粗硬、呈波状，肤色为浅褐色。阿伊努人中颅型正颌型，面部宽大且极为扁平。犬齿窝较浅，鼻型略宽，凹形鼻背，具有相当大的内眦皱褶出现率。

绘画中的阿伊努人首领

日本阿伊努族是一个较为独特的民族，有自己本民族的语言。但关于阿伊努民族的历史记载多见于当时的日本和人(指日本大和民族)学者及政府的有关记录，一方面语焉不详，缺乏连贯性及系统性;另一方面，由于日本政府汲和人学者大多从维护政权利益和从维护大和民族形象的角度出发，对所记载的各种事件、史料，采取断章取义或有利于自己而编写。历史上的阿伊努人被强迫丢掉自己本民族的语言，强迫改变几千年沿续下来的风俗习惯，被剥夺基本的人权，阿伊努文化被近乎于犯罪式的法律、政策所约束，不断走向衰退、没落。日本的大和民族为了严格区分与阿伊努族的关系，曾露骨地将自己大和民族的臣民称为“和人”，而与阿伊努人严格区分。 由于早期遭受的民族歧视政策 ， 以及后期与日本人的大规模通婚，纯血统后裔逐年减少。现在能讲民族母语-阿伊努语的阿伊努人已经寥寥无几 ， 并多已经是年迈的老人。日本人通过近千年的民族融合历程最终将北海道彻底纳入了大和民族的统治体系之下。

因“阿伊努”和“啊、狗”在日语中的发音接近。 2021年3月的一档日本电视节目中，一名参演嘉宾故意借这种“发音梗”歧视阿伊努人，一度引起阿伊努人强烈的抗议。尽管72.1%的阿伊努人认为“受到歧视与偏见”，但日本政府的民调还显示，50.7%的日本人认为“不存在对阿伊努人的歧视与偏见”，还有部分受访者不知道阿伊努人的存在。现实社会生活中，多数的阿伊努人倾向于隐藏自己的族群性，或者根本不了解自己的族源，导致难以对现存阿伊努人进行精确的人口统计。

2020年1月13日，日本副首相兼财务大臣麻生太郎在新春国政报告会上发表“日本历经2000年只有一个民族。”的言论，引起政界一片哗然。日媒称，这一说法与日本政府的民族政策相悖。日本的民族构成比较简单，但并不是单一民族国家。除主要民族大和族外，还有琉球族和阿伊努族等少数民族。日本去年才通过了《阿伊努民族支援法》，以法律形式承认生活在北海道等地的阿伊努人是“原住民族”，规定政府有义务通过教育、宣传等方式加深国民对阿伊努族的理解和认识。随后14日，麻生太郎为前一天的发言进行了道歉。

2019年4月，日本参院全体会议以多数赞成票通过了新法《阿伊努民族支援法》，首次在法律中写明阿伊努是“原住民”，并创设旨在维持与振兴其独有文化的补贴制度。中央和地方政府将负责致力于阿伊努族的振兴产业和观光，但它未写入阿伊努人的自决权和教育权。许多阿伊努人反映，政府在起草法案时没有征询所有阿伊努群体的意见。

阿依努老人