巨人传

《巨人传》（法语：La vie de Gargantua et de Pantagruel）是法国文艺复兴时期作家弗朗索瓦·拉伯雷创作的一部重要文学作品，共有五卷，出版于1532年至1564年。

1532年，拉伯雷来到里昂，选择这座城市不是偶然的：里昂远离索邦大学及其威严；但同巴黎一样，这座城市有许多印刷商，有人文主义团体；经济发达，有著名且频繁的集市。同年11月1日他在里昂的罗纳河圣母堂医院当医生，在这里一直工作到1535年。在里昂，拉伯雷有机会与著名人文主义学者密切交往，如新拉丁诗人马克兰、苏桑诺，希腊学家都列、诗人圣日烈，等等。同时在行医过程中，他得以广泛地接触社会各阶层人物，了解社会及民间文化。作为一位洞察力敏锐的医生，拉伯雷逐渐不再满足于对人体疾病的治疗，他要用笔揭露治疗整个社会的疾病。1532年，里昂出版了一本民间故事《巨人高康大传奇》，拉伯雷读后受到启发，开始撰写小说《巨人传》，共五部，陆续出版。前两部分别在1532、1534年发表，均使用了笔名。1535年拉伯雷为了躲避各方黑暗势力离开里昂，随红衣主教杜贝莱出使罗马并晋见了当时的教皇保罗三世。此后又曾去过两次，并于1536年重返法国。1537年，拉伯雷再次来到蒙彼利埃大学，同年5月22日获得博士学位。在以后的日子里，拉伯雷坚持创作，后三部出版过程更是充满艰辛，作品多次遭到查禁。《巨人传》第一部和第二部出版后，受到了人们的喜爱，但同时也遭到教会和贵族的极端仇视，并被法院宣布为禁书。1545年，国王为拉伯雷颁发特许发行证，拉伯雷才以真实姓名出版了《巨人传》的第三部。自第三部起，拉伯雷费尽周折取得了用真名发表《巨人传》的机会。相比前两部而言，第三部的笔锋略为收敛，多处使用隐喻，然而作品温顺的外表却难掩对当时社会种种弊端的猛烈抨击。教会、法院又一次被激怒了，作品再次被定为禁书，出版商被判处死刑，拉伯雷处境极其危险。在随后漫长的岁月里，他被迫东躲西藏，凭借着广泛的交际以及过人的才华及医术多次逢凶化吉，坚持完成了第四部的创作与出版。晚年时期的拉伯雷虽然由于生活所迫，放弃了世俗生活，担任两处管堂神父职务，但对人文主义思想的追求与热情丝毫没有消减，他继续创作《巨人传》的第五部。

弗朗索瓦·拉伯雷，文艺复兴时期法国人文主义作家之一。拉伯雷的主要著作是长篇小说《巨人传》。《巨人传》共分五卷，取材于法国民间传说故事，主要写格朗古杰、高康大、庞大固埃三代巨人的活动史。1483年（一说1494），拉伯雷出生于法国中部的希农城，十几岁后，拉伯雷接受了宗教教育，进修道院当了修士。期间开始学习希腊文，来了解希腊和罗马的古代文化。1530年，拉伯雷进大学攻读医学，用了两个月的时间获得了学士学位，当上了医师。1532年，《巨人传》第一部出版，次年出版第二部，虽然受到民众欢迎，但被法院宣布为禁书。1537年，获得蒙彼利埃大学的博士学位。1545年，在国王的特许发行证的保护下，拉伯雷以真实姓名出版了《巨人传》的第三部。自第三部起，拉伯雷费尽周折取得了用真名发表《巨人传》的机会。相比前两部而言，第三部的笔锋略为收敛，多处使用隐喻，然而作品温顺的外表却难掩对当时社会种种弊端的猛烈抨击。教会、法院又一次被激怒了，作品再次被定为禁书，出版商被判处死刑，拉伯雷处境极其危险。在随后漫长的岁月里，他被迫东躲西藏，凭借着广泛的交际以及过人的才华及医术多次逢凶化吉，坚持完成了第四部的创作与出版。晚年时期的拉伯雷虽然由于生活所迫，放弃了世俗生活，担任两处管堂神父职务，但对人文主义思想的追求与热情丝毫没有消减，他继续创作《巨人传》的第五部。

巨人传[拉伯雷著长篇小说]作者

《巨人传》的情节概括如下：- 《潘塔古鲁》：讲述了潘塔古鲁的起源、他的特殊家族以及他的出生。他的童年被简要地描述，然后他的父亲送他去上大学。他声名远扬。在收到一封父亲被摩根·勒·费的仙境带走的消息后，潘塔古鲁和他的同伴们出发了。通过诡计、力量和尿液，被围困的城市得到了解救，居民被邀请入侵迪普索德，大部分人向潘塔古鲁投降。在一场倾盆大雨中，潘塔古鲁用舌头庇护他的军队，叙述者进入了潘塔古鲁的口中。几个月后，他返回，得知敌对行动已经结束。- 《加尔甘图亚》：讲述了加尔甘图亚的出生和童年。他以聪明才智打动了他的父亲（格朗古西耶），并被托付给一位导师。这种教育使他成为一个大傻瓜，后来他被送到巴黎跟随一位新导师。在加尔甘图亚重新接受教育后，叙述者转向了来自邻国的一些面包师，他们正在运送一些面包。一些牧羊人礼貌地要求这些面包师卖给他们一些面包，这一要求升级为战争。加尔甘图亚被召唤，而格朗古西耶寻求和平。敌方国王（皮克罗克尔）对和平不感兴趣，因此格朗古西耶不情愿地准备进行暴力行动。加尔甘图亚领导了一次精心策划的进攻，并击败了敌人。其他三本书分别是《第三本书》《第四本书》和《第五本书》，讲述了潘塔古鲁和他的朋友们的进一步冒险。

高康大高康大一出生便高声喊叫：“喝呀！喝呀！喝呀！”于是他父亲赶忙吩咐人买了一万七千九百一十三头最好的奶牛，供应儿子每天的牛奶。小说用大量篇幅描写了高康大穿戴用料数量惊人。一个年仅一岁又十个月的孩子的服装用料就有这样的记载：衬衫一件，用布一千六百九十二米，腋下衬头另外用布三百七十六米……鞋一双，用掉闪光蓝色绒七百六十三米……帽子一顶，用白色丝绒五万六十八米，脖子上的项链，是一条重五千八百八十九公斤的金链条……庞大固埃在父亲和老师的指导下，庞大固埃的学识不仅广博，而且精深。当他学完后，想检验自己的学识水平，于是他叫人在全城大小十字路口贴了九千七百六十四张学术辩论通告，各种科目全有，包括任何学科最难解决的问题。首先在草市大街和全体教授、文艺学院的学生、雄辩家等公开辩论，结果把他们都辩得瞠目结舌，无词对答。后来在索尔蓬，和所有的神学家辩论。宫里大部分的公侯们参加了，这些人里面，大多数光会乱发脾气，虽然用尽了诡辩和狡猾的伎俩，还是一个个被庞大固埃驳得无言对答。约翰修士这位修士自第一部出现，是小说五部的中心人物之一。他喜好酒肉，有胆有识。当自己所在的寺院遭到敌人部队的攻击时，与其他只会婷呀唱歌的修士不同，他抓起十字架，将敌人全部杀死。并因此受到巨人高康大的赏识，两人成为好朋友。在小说后来的情节中该人物性格基本未变，多次在战争与突发事故中表现出勇敢、智慧的一面。

拉伯雷在前言中指出：“在这本书里你将找到特别高妙的风味，异样奥博的教义，极其高深的圣言古训和令人惊惧的秘宗妙谛，无论关于我们的宗教，还是关于政治或经济生活。”因此，这不仅仅是一部令人发噱的滑稽小说，而且是一部内容广泛，立意深远的政治小说。小说中提出“依愿行事”的口号，体现了作者的人文主义理想，充分反映了新兴资产阶级的愿望和要求。书中塑造了高康大、庞大固埃等力大无穷、知识渊博、宽宏大量、热爱和平的巨人形象，体现了作者对文艺兴复时期新兴阶级的歌颂。本书横扫贵族文学矫揉造作的文风，给当时的文坛带来生动活泼、贴近生活、雅俗共赏的清新空气。拉伯雷《巨人传 》从它出版之日起，便以其神话般的人物，荒诞不经的故事情节，妙趣横生，有时不免流于油滑粗俗的独特风格，赢得了几个世纪以来的广大读者的厚爱，并在世界文学史上占据不可撼动的地位。然而，这决不是一部纯粹的搞笑的作品。正如作者开宗明义所指出的，这部作品虽然表面看来“无非是笑谈，游戏文学，胡说八道”，但它在有关“宗教”政治形势和经济生活方面，却“显示出极其高深的哲理和惊人的奥妙”。小说中的特来美修道院是拉伯雷想象中的人文主义理想国。这座修道院唯一的院规是“想做什么就做什么”。创立修道院的约翰修士则是这种人文主义的理想人物。他不禁欲，敢于大胆瞧姑娘：他不节食，吃喝抵得上四个人：他不怯敌，对敌人十分无情，曾把入侵之敌打的落花流水。这个形象和中世纪的精神贵族僧侣阶层迥然不同，是一个符合人文主义“人情”标准形象。拉伯雷在《巨人传》中极力宣扬和热情赞颂人文主义思想，这部杰作可以说是人文主义艺术化的百科全书。而“非凡的欲望”是拉伯雷人文主义思想的主要特征。一方面是吃图享乐、享受爱情等最基本的欲望，另一方面是旺盛的求知欲。对于聪明享乐等基本欲望的精彩描写在小说中多次出现。高康大出生时就大喊三声“要喝，要喝！”在婴儿时就要喝17913头母牛的奶；庞大固埃还在摇篮里就迫不及待地撕开一头奶牛，连皮带骨吞下还不够，到宴席上继续吃喝。今天人们仍用“高康大式的”和“庞大固埃式的”来形容非略丰盛的饭菜。拉伯雷还在书中不厌其须、不吝笔墨地对各种盛宴、狂欢精节和场面进行描写。对于旺盛求知欲的描写也是该作重点着力之处。16世纪百科全书式的人文主义力图集人类从古至今积聚的知识和技能大全，拉伯雷本人正是这种人文主义的代表。拉伯雷在作品中用夸张荒诞的语言，通过对高康大受教育的过程，对危害青少年健康成长的蒙昧落后的刻板经院主义教育进行了无情批判：高康大父亲请了经院主义学者教他学习，花了几十年的时间刻苦读书却越读越傻；后来在人文主义教师巴诺克拉持的教育培养下养成了良好的学习习惯、博览群书，终于成为知识渊博的巨人。统观全文，作者拉伯雷抓住了文艺复兴以来人文主义者最为关切的命题——人深入思考，塑造了高康大和庞大固埃这样的巨人形象，他们形体巨大，充满智慧，品德高尚。他们自己掌握着自己的命运，既不必祈求神明的庇护，也不必担心上天的惩罚。巨人形象的塑造表达了文艺复兴以来人们对全人理想的追求和期盼、对神的力量的排斥与抗衡。

《巨人传》在艺术上最大的特点是运用夸张和讽刺手法。高康大出生时要喝17913头母牛的奶，他的衣服要用几万尺布，他胖得有十八层下巴，他把巴黎圣母院的大钟摘下来当马铃铛，他的一泡尿淹死了260416人。这些描写充满幽默，人物和事物不仅有象征意义，而且有讽刺意味。两个巨人国王象征文艺复兴精神，约翰修士象征热爱行动，巴汝奇是狡猾的写照；而高康大的含义是大嗓门，巴汝奇的希腊文是狡黠[xiá]或无所不能，至于封斋国、胖子国等一望而知包含着讽刺。拉伯雷认为“笑是人的本质”。他借鉴了中世纪的闹剧、小故事诗的传统，其中既有高雅的滑稽，也有粗俗的嘲笑，正如雨果所说：“他的哄然大笑是精神的深渊之一。”

拉伯雷的《巨人传》面对中世纪欧洲封建专制制度和神学对人的严酷统治，以人性为出发点，描写了人类对幸福现世生活和知识的渴求，揭穿了宗教禁欲主义虚伪性和封建教育的愚民政策，欲将人从神和宗教统治的桎[zhì]梏中解放出来。而当时人文主义思想的重点就是反对禁欲主义和蒙昧主义，拉伯雷在小说中对此进行的深刻地揭露与批判表达了新兴资产阶级对人性的追求、对改变社会地位以及社会进步的强烈愿望，反封建与反教会统治的斗争中具有很大进步意义。《巨人传》是拉伯雷在法国文学史上树立的一块丰碑，对后世知名剧作家、作家如莫里哀、伏尔泰、卢梭、巴尔扎克、夏多布里昂等人有很大影响。《巨人传》的语言具有特殊性，这不是为教会创作的作品。拉伯雷精通拉丁语、希腊语等多门外语，熟悉方言、理语、土语，他使用法国民众的语言作为小说的语言基础，作品滑稽风趣、耐人寻味。小说以生动的艺术形象表达了人文主义思想，对后世有着深远的影响。