皋陶

皋陶（gāo yáo）（生卒年不祥），又咎陶、皐陶、嬴繇、皐繇、咎繇，偃姓（一说为嬴姓），字庭坚。皋陶是上古时期重要的思想家、政治家、教育家，东夷部落首领，和尧、舜、禹并称为“上古四圣”。皋陶历经尧、舜及禹三代，以事尧的时间最长。他担任司法官（士），推行五刑五教，制《狱典》；定五礼，立九德，亲九族，强调“法治”与“德政”相结合。

皋陶和尧、舜、禹并称为“上古四圣”。传说，他出生于山西洪洞县，又有一说是今安徽六安地区。据《辞海》载：皋陶是颛顼帝的第七个儿子，大禹父亲是鲧，大禹是颛顼帝的孙子，是皋陶的侄子。

皋陶在舜时期担任司法官（士），推行“五刑”“五教”。后来，又制《狱典》，采用独角兽獬豸治狱，提倡“法治”与“德政”相结合。从此，社会和谐，天下大治。

皋陶历经尧、舜、禹三世，功高德厚。舜准备让位给禹时，禹以自己德行不够，推荐皋陶。皋陶曾经协助大禹治水，禹在即位后，推举皋陶为其接班人，但皋陶最后积劳成疾病逝。皋陶死后，大禹封其后裔于英、六一带（今安徽省六安市），尊为六安国（蓼国）和偃国始祖。

皋陶提出了“天讨有罪，五刑五用哉”的观点，在习惯法的基础上制订了“五刑”，用以惩办犯有不同罪行的人。五刑为“大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯， 其次用钻筰，薄刑用鞭扑。”在原始社会后期，部落内部已普遍存在习惯法，皋陶在习惯法的基础上整合出“五刑”，这是中国历史上刑法的开始，皋陶也因此被尊为司法之祖。

皋陶法治思想中的以德化民思想主要体现在《大禹谟》中的“明于五刑，以弼五教” 即“明刑弼教”。帝舜赞美皋陶，认为他能够通过五刑的使用去辅助教化民众。皋陶用刑罚来佐助教化，使人民因为害怕威严远离犯罪，引导人们向善。

皋陶把经过周密思考、严密论证的法律条文， 归纳成《狱典》，刻在树皮上，呈给帝禹审 阅，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。《狱典》被誉为华夏古代第一部法典。

皋陶发明了一种办案的方法：他在大堂中供奉一只独角兽獬豸，一 旦发现谁有罪，独角兽就用独角顶撞谁， 十分灵验。《论衡·是应篇》中称獬豸为独角之羊。

五教为“父子有亲，君臣有义，夫妇（男女）有别，长幼有序，朋友有信”。皋陶生活的年代正是从原始社会到文明社会的过渡时期，当时各部落、地区之间风俗不一，发展这五种社会关系，有利于进入文明社会。

五礼为“吉、凶、宾、 军、嘉也”。“吉”即祭祀神祗和祖先之礼；“凶”是埋葬和悼念死者的丧礼；“军”即古时举行大规模的征伐活动前所进行的聚众成军之礼；“嘉”包括人们成年时候的冠礼、笄礼以及嫁娶之礼，饮食之礼。

《史记•夏本纪》中记载：皋陶曰：“亦行有九德，亦言其有德。始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉， 刚而实，强而义，章其有常，吉哉。”皋陶提出的九德包括品德，才干，能力等等，是其为选拔和考察公职人员制订的九条标准。然后，分成“三德”、“六德”和“九德”，以此划分官职，是所知的中国历史上最早考察和选拔公职人员的实例。

“九族”，指以一个部落联盟为核心的亲属部落。原始社会末期的部落联盟是无组织纪律的，“敦序九族”让各亲属部落牢牢地团结在一起，产生较强的凝聚力，这样有助于部落联盟的和谐统一。“敦序九族”是当时相当重要的政治策略。

皋陶主张德政，表现在：第一，“慎其身修”，皋陶认为实行德政，关键在施政人必须要具备德行修养，因此他提出了“九德”。第二，“在知人”，也就是，国君要理解臣子，要选贤举能。第三，“在安民”，即做官的要为百姓做好事，做实事，民心安定，国家才能安定。

皋陶是上古四圣，被誉为狱神，是中国奴隶制刑法的奠基人，也是史学界公认的“司法鼻祖”。

大禹：“皋陶身体力行，普遍将德施与社会中，民众感怀有德之行，皋陶得到人民拥护。”

《孟子·滕文公章句上》：“尧以得不到舜这样的人作为自己的忧虑,舜以得不到禹、皋陶这样的人作为自己的忧虑。”

《论衡·讲瑞篇》：“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”

明代六安知州王元衡：“皋陶功勋不在禹下。”

《尚书·虞书·尧典》

《尚书·虞书·舜典》

《尚书·虞书·大禹谟》

《尚书·虞书·皋陶谟》

《史记·五帝本纪》

《史记·夏本纪》

《淮南子·主术训》

《淮南子·修务》

《论衡•骨相篇》

《论衡·讲瑞篇》

《论衡•是应篇》

《荀子•非相》

皋陶墓位于今安徽省六安市经济技术开发区皖西大道北侧。皋陶墓为圆形土冢，周长97米，高6.2米，墓顶平面直径4米，上有黄连木一棵，形同华盖，墓前有清同治八年（1869年）安徽布政使吴坤修手书“古皋陶墓”碑刻一块，碑高1.82米，宽0.92米。1989年，皋陶墓被列为省级重点文物保护单位。

据唐林宝《元和姓纂》记载：“帝颛顼高阳之裔。颛顼生大业。大业生女莘，女莘生咎繇（即皋陶），为尧理官，子孙因姓李氏云云。裔孙理徵得罪于纣。其子利贞逃难伊侯之墟，食木子得全，因变姓李氏。利贞十一代老君，名耳，字伯阳，居苦县赖乡曲仁里。曾孙昙，生二子：崇、玑。崇子孙居陇西，玑子孙居赵郡。崇五代孙仲翔，生伯考。伯考生尚。尚生李广也。广以后生唐高祖李渊。”因此，唐玄宗尊皋陶为“德明皇帝”。

关于皋陶的出生地，一说是今安徽六安地区，一说是今山西省洪洞县。根据《史记•夏本纪》记载：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六。” 在皋陶去世后封他的后代在英、六。就此，皋陶成为古代六安国始祖，安徽六安（皋城）现在也被称为皋陶的故乡。

根据民国《洪洞县志》记载：“皋陶故里在县南十五里皋陶村…皋陶之后始封蓼六不应先葬于其地也。”据县志所写，洪洞士师村又名皋陶村，这里认为皋陶后人封于蓼、六，但皋陶并不葬于那里。除此之外，县志中有关于皋陶墓的记载：“虞士皋陶墓在县南十三里，皋陶村东南，塚高五尺，周围十步，碑高一丈，文剥落不可读，石器尚存，四周有垣今圮。”

汉代以来，一些史书作品（如：刘向的《列女传》，张守节的《史记正义》、郑玄《诗谱》、高诱 《吕氏春秋·当染》注、唐代孔颖达《尚书正义·舜典疏》等）将大业与皋陶视为同一人。他们认为伯益是皋陶的儿子，但实际上从皋陶与伯益所处时代、居住地及其后裔的分布情况来看，两人并非父子关系。因此，大业与皋陶并非同一人。

展开[1]刘汉俊. 皋陶——中国司法的开山鼻祖. 《法律文化周刊》, 2020-10-23, (505).

[2]郑天挺，谭其骧. 《中国历史大辞典》. 上海: 上海辞书出版社, 2010: 第2475页.

[3]何超、孟世凯主编；刘和惠. 《皋陶与六安》第二集. 合肥: 黄山书社, 1997: 9-11.

[4]（西汉）司马迁. 《史记》卷2《夏本纪》. 北京: 北京燕山出版社, 2018-11: 第7-12页.

[5]何超、孟德凯主编；杨国勇、苗润莲. 《皋陶与六安》第二集《皋陶后裔流衍考》. 合肥: 黄山书社, 1997: 第282页.

[6]《国宝档案》 20161124 三晋传奇——狱神皋陶.央视网. [2023-04-17].

[7]记者探访中国首家司法博物馆诞生记（图）-中新网.中国新闻网. [2023-04-17].

[8]《尚书》虞书·大禹谟. 中华文化讲堂校注. 北京: 团结出版社, 2017-06: 第29-40页.

[9]（东汉）王充. 《论衡》卷17《是应第五十二》. 陈蒲清点校. 长沙: 岳麓书社, 1991-08: 第272-277页.

[10]何超、孟世凯主编；李仲立. 《皋陶与六安》第二集《论皋陶》. 合肥: 黄山书社, 1997: 第253-255页. (3)

[11]郑永流. 《法学野渡》. 中国人民大学出版社, 2010-09-01: 法学气象万千·卷七.

[12]（战国）孟子等著. 《孟子》滕文公章句上. 杨伯峻，杨逢彬导读注译. 长沙: 岳麓书社, 2021-03: 第72-87页.

[13]（东汉）王充. 《论衡》卷16《讲瑞第五十》. 陈蒲清点校. 长沙: 岳麓书社, 1991-08: 第258-267页.

[14]李蔚等修纂. 《同治六安州志（二）》卷五十《碑记》. 江苏古籍出版社, 1998: 第329页.

[15]《尚书》虞书·尧典. 中华文化讲堂校注. 北京: 团结出版社, 2017-06: 第1-13页.

[16]《尚书》虞书·舜典. 中华文化讲堂校注. 北京: 团结出版社, 2017-06: 第13-29页.

[17]《尚书》虞书·皋陶谟. 中华文化讲堂校注. 北京: 团结出版社, 2017-06: 第40-46页.

[18]（西汉）司马迁. 《史记》卷1《五帝本纪》. 北京: 北京燕山出版社, 2018-11: 第1-7页.

[19]刘文典. 《淮南鸿烈集解》. 中华书局, 1989: 第274页.

[20]刘文典. 《淮南鸿烈集解》. 中华书局, 1989: 第642页.

[21]（东汉）王充. 《论衡》卷三《故相第十一》. 陈蒲清点校. 长沙: 岳麓书社, 1991-08: 第37-42页.

[22]（清）王先谦. 《荀子集解》. 中华书局, 1988: 第74页.

[23]六安市不可移动文物名录.六安市人民政府. [2023-03-23].

[24]孙奂仑等修纂. （民国）《洪洞县志》卷七《舆地志》. 成文出版社, 1968: 第397页、第502页.

[25]董林亭. 大业非皋陶辨. 西南大学学报(社会科学版), 2012-09, 38(5): 第151-153页.

[26]嫦娥 (2010).豆瓣电影. [2023-03-23].

[27]大舜 (2015).豆瓣电影. [2023-03-23].