邹普胜

邹普胜，字查明，号文斋。麻城七里坪（今属红安）人。元末红巾军将领。

元朝末年，元顺帝妥懽帖睦尔在位时期（1333—1368年），元朝的统治处于危机四伏的阶段，政治腐败，官贪吏污，横征暴敛，导致民怨沸腾。元朝中后期，政府开支很大，入不敷出，便竭力搜刮民财与滥发印钞予以维持应付。

邹普胜，字查明，号文斋。为铁工出身。邹家原籍江西后迁至麻城七里坪（今属红安），至邹普胜为第三代。

至正十一年（1351年）五月，刘福通在颍州起义成功后，邹普胜积极准备起义，但需物色一位体态雄伟的人物，以应“弥勒佛下生”之偈言。一日，徐寿辉行山中，获鉴铁十斤、夜晚，邹普胜梦见有黄龙蟠其铁砧。次日，徐寿辉携铁过来希望邹普胜能代制锄锹等武器。然而，邹普胜对此表示惊讶，并告诫徐寿辉称，今天下无须用锄头治理，遂炼剑一柄赠予徐寿辉。于是，两人深与相结谋举义旗。同年九月，邹普胜、徐寿辉和彭莹玉合力策应武装起义，用红巾为记号，彭莹玉因为徐寿辉的形状和面貌长得奇特，就推举他为首领。起义军头裹红军，被称为红巾军或红军。

徐寿辉和邹普胜率领的红巾军一路攻下蕲水（今湖北浠水）和黄州路（今湖北黄冈），打败元朝的威顺王宽彻普化。于是就以蕲水为都城，徐寿辉称皇帝，国号叫天完，建年号叫治平，任邹普胜为太师。

徐寿辉和邹普胜等创建政权后，提出了“摧富益贫”的口号，所到之处得到贫苦人民的广泛响应，红巾军很快发展到几十万人。徐寿辉和邹普胜以今黄冈市为中心根据地，遣将分兵先后攻克今湖北、江西、安徽、福建、浙江、江苏、湖南的许多城市和地区，红巾军纪律严明，不淫不杀，所到之处，仅把归附的人登名于户籍，余无所扰，因而深得人心，队伍迅速扩展为百万之师，控制了湖北、湖南、江南、浙江以及福建等广大地区。

至正十七年（1357年）九月，正当红巾军迅速壮大，士气日盛的时候，徐寿辉的部将倪文俊企图暗杀徐寿辉，篡夺帝位，其阴谋败露后，便从汉阳逃往黄州，途中被其部将陈友谅捕杀。陈友谅因功升任平章政事，并且吞并了倪文俊的旧部，取代倪文俊掌握实权。

至正十九年（1359年），徐寿辉又迁都江州（今江西九江）改年号为天定，然而此时的陈友谅掌握着军政大权，篡位自称汉王，设置王府官属，并暗中将徐寿辉的心腹部将一一除掉。至正二十年（1360年），陈友谅暗设伏兵，借察看作战地形之机，将徐寿辉杀害于太平附近的采石镇（今安徽马鞍山西南），陈友谅随即自立为皇帝，改国号汉，年号为大义。邹普胜加入陈友谅的队伍担任太师，为其出谋划策。

至正二十三年（1363年），陈友谅在鄱阳湖与朱元璋展开决战，陈友谅战败中箭身亡。邹普胜亦不知所踪。

有关邹普胜和何野云是否为同一人，后世多有争议。

一种说法，学者黄悦标在《潮汕“龙尾爷”信仰考论》中认为，潮汕民间传说何野云就是邹普胜的化名，因陈友谅兵败流落潮汕，后来得到潮汕人崇奉，民间流传“虱母仙”“龙尾爷”信仰的传播。

肯定的理由如下，据《潮阳县志》卷十三杂录篇记载，“明初有虱母仙者，精与青乌之术”，“青乌术”是古代“风水学”的别称，说明他懂风水玄学之术；文中“从陈友谅而败，佯狂来此”，说明他曾经跟随陈友谅随军打仗。据此推断邹普胜化名为何野云，理由如下，其一，史书中关于邹普胜兵败后不见确切的去向记载，有可能隐姓埋名来到潮汕。史载至正二十三年（1363年），陈友谅与朱元璋决战鄱阳湖，陈军兵败，其部将四散潜逃。其二，邹普胜是元末白莲教徒之一，通晓风水玄学之术，曾是麻城地区白莲教首，利用民间传统谶纬玄学之术，蛊惑群众，发动起义。

另一种说法，学者何华东在《明代“虱母仙”何野云考论》中认为，何野云并不是邹普胜化名，二人毫无关系。

否定理由如下，其一，根据《剑邑留台何氏大成族谱》记载。剑邑留台何氏第十六世何野云，生于元至正十四年九月二十七日（公元1354年10月13日），卒于明景泰七年九月九日（公元1456年10月8日），享年一百有三。何野云，赐名野云，字德宏，号南塘，行尚六。经考证，永乐年间，何野云被明成祖朱棣召至南京，临别赐词“踪似野云”，何野云从此以“野云”之名号自称。此后，何野云在南昌与宁献王朱权交往时获赞，“文章若海霞之灿，踪迹如野云之行”。

其二，陈友谅于1363年8月战死江西鄱阳湖，此年何野云才9岁，不可能是陈友谅的军师。再则，以何野云不愿为官的性情，是不会接受敌方的聘请，为死敌朱元璋勘墓。朱元璋的儿子朱棣即皇帝位后召何野云规划建设朱元璋墓，朱元璋另外一个儿子宁献王朱权分封南昌府时为何野云写赞词，何野云不可能这么张扬深入敌方核心圈而不被发现。

其三，何野云辞世不久，成化二十三年（1487年）中状元的明朝内阁首辅、江西铅山人费宏有感于何野云嫡孙何翼海为其祖坟堪地，为留台何氏宗祠题赠“仙宦名宗”匾。该匾至今仍悬挂于何氏宗祠中。今杜市镇何家村东残破的门头上，嵌有三百多年的红色大理石刻“仙宦世家”，乃为清初何氏后人为纪念何野云而参照“仙宦名宗”匾命名所建。这也有利的证明何野云为丰城人，而不是陈友谅军师邹普胜。

所以当时邹普胜被明将所杀，葬于家乡麻城，不可能化名何野云。

明洪武年间，邹普胜化名何野云流落到了潮州府地界——主要是潮阳，为人营造阴宅，指导建筑风水。后得九天玄女赐破棉袄，可“扶危济困，造福黎民”。世人称其为“跳蚤仙”（潮州话叫“虱母仙”）。一日，虱母仙来到凤港养女卢氏家探望。卢氏见其外衣又脏又破，臭气熏天，便拿去洗晒。卢氏见虱子太多，抓也抓不完，就去烧了一大锅开水，冲洗破衣，虱子全部死光，与此同时，屋内虱母仙惨叫一声，出外一见衣上虱母全死，自知寿期已终。

据说虱母仙逝世后，被玉皇上帝封为水神，管理潮州江河。深得潮汕百姓人心，显灵为穷苦百姓指点迷津，化灾消孽，成就事业。每遇其坐处，则多吉地，故人往往阴识之以为验二有山门城，传为野云所筑，故又称仙城。潮阳贵屿何仙陵、仙湖福天宫、峡山龙尾庙所供奉龙尾圣王、龙尾老爷，据称所祀神即是何野云。

虱母仙

相传，邹普胜有一次在山边破庙避雷雨，想起当初下山时，师父曾吩咐他“有光者，可辅助之”，他投友谅时把友谅理解为“月亮”（即“光”）；直到朱元璋扯起大明旗号，他才知“明”者，日月齐辉，才是真正的“光”。据说凤港乡的老百姓至今还留传虱母仙的遗诗：“何人知我赞帝乩，野鹤高飞到此地。云开见出龟眼像，逝后方知吾是仙。”

展开[1]邹氏家谱 春秋丙戌年[M]. 无记载: 21.

[2]张洪林. 徐寿辉的一枚统军元帅府印[J]. 武汉文博, 2006

[3]皮明庥主编. 武汉通史 宋元明清卷 3[M]. 武汉: 武汉出版社, 2006.06: 265-293.

[4]湖北省地方志编纂委员会编. 湖北省志人物志稿 第4卷[M]. 北京: 光明日报出版社, 1989.08: 1928.

[5]白寿彝总主编, 陈得芝主编. 中国通史 第8卷 中古时代元时期 下 第2版[M]. 上海: 上海人民出版社, 2013.06: 1214.

[6]《中国农民战争史论丛》编辑委员会编. 中国农民战争史论丛 第5辑[M]. 北京: 中国社会科学出版社, 1987.12: 561-564.

[7]（清）陈诗原著；姚勇，邱蕤，杨晓兰点校
. 湖北旧闻录 中[M]. 武汉: 湖北人民出版社, 1999.09: 1017-1019. 7-216-02675-6.

[8]张楚南编著. 大城所城[M]. 上海: 东华大学出版社, 2019.05: 112-113.

[9]门岿主编. 二十六史精粹今译 4[M]. 北京: 人民日报出版社, 1995.09: 2238-2239.

[10]宣德八年进士登科录. 明宣德[1426-1435]: 邹来学.

[11]陈世松等著. 大移民 “湖广填四川”故乡记忆[M]. 成都: 四川人民出版社, 2015.07: 45-46.

[12]黄悦标. 潮汕“龙尾爷”信仰考论[J]. 韩山师范学院学报, 2018, 39(02): 16-21.

[13]雷喜梅. “普”字号教徒与蕲黄红巾军宗教势力的兴衰[J]. 武汉文史资料, 2002

[14]何华东. 明代“虱母仙”何野云考论[J]. 韩山师范学院学报, 2022

[15]虱母仙何野云.普济寺. [2023-12-25].

[16]何方神圣“虱母仙”.潮州新闻网. [2024-01-02].