文成公主

文成公主（？-680年），唐朝宗室之女，吐蕃赞普松赞干布的王后，吐蕃尊称其为甲木萨。

文成公主，关于其身世，史学界多猜测她为江夏郡王李道宗之女。史书中记载她为宗室女。唐朝与吐蕃的正式交往始自贞观八年（634年），据《新唐书》记载，贞观八年时（634年），吐蕃派遣使者来朝，唐太宗亦派遣使者前往吐蕃。贞观十年（636年），唐太宗灭亡东突厥和吐谷浑，降皇妹衡阳公主与阿史那社尔。许婚吐谷浑首领。吐蕃也遣使求婚于唐朝，被太宗拒绝。松赞干布不满唐朝拒绝婚事，将此事迁怒与吐谷浑。吐蕃进攻吐谷浑，吐谷浑无力抵挡，逃至青海，国民牲畜等被吐蕃抢夺。松赞干布率军二十万在松州（今四川松潘）驻扎，试图用武力迫使唐太宗答应和亲，并扬言若不嫁公主，就大举入侵。唐太宗于是派侯君集、执失思力率军作战，大败吐蕃。松赞干布大惧，于是退出吐谷浑、党项，遣使谢罪并再次请求和亲，派薛禄东赞奉献黄金五千两以为聘礼。在此背景下，太宗为减少战争，解决与吐蕃的边患问题，选派宗室女封为文成公主，嫁与松赞干布。

贞观十五年（641年），唐太宗将文成公主嫁与松赞干布，诏令江夏王李道宗前往护送和亲队伍。文成公主从长安出发，途径西宁等地，长途跋涉到拉萨。松赞干布率兵在柏海(今青海玛多县境内)亲自迎接和亲队伍，见到江夏王李道宗后，十分恭谨的行子婿之礼，见到唐朝精美的服饰，感到惭愧不如。回国后，松赞干布为了表达对大唐公主的尊敬，为公主修筑宫殿、建设宫室。公主不喜欢国人的赭[zhě]面，松赞干布于是命令国人禁止赭面。文成公主的和亲，带来了唐朝与吐蕃的友好往来。唐太宗伐辽返回，松赞干布派遣使者禄东赞前来祝贺，并上表说：“天子平定四方，数日凯旋。大雁不及陛下迅捷。鹅就像大雁一样，因此铸成金鹅献给陛下。”贞观二十二年（648年），吐蕃发兵与唐将王玄策共同攻打天竺，大获全胜，遣使祝贺。

文成公主去往吐蕃和亲时，带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子，和亲团队除文成公主的陪嫁侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员。因此，文成公主到吐蕃后，也将中原的文化、艺术、粮食栽种技艺等带到了吐蕃。文成公主带去的乐师将中原的音乐在吐蕃演奏，促进了汉族音乐的流传；农业技术人员将中原的粮食种子种植在吐蕃，让吐蕃人了解到了汉族的先进农业技术，传给吐蕃人种桑养蚕的技术。文成公主到吐蕃后，松赞干布逐渐倾慕中原文化，他脱掉皮裘，换上丝质唐装，派遣贵族子弟到国学学习《诗》《书》等中原文化。太宗去世后，松赞干布进献金银珠宝置于太宗灵前，高宗赏赐他蚕种、造酒、纸、墨、碾等工匠，并刊刻他的石像，立于昭陵下。高宗即位，擢[zhuó]松赞干布为驸马都尉、西海郡王。此外，文成公主还协助松赞干布努力推行政治改革，吐蕃因此在政治、军事、经济、文化等方面都得到了发展。

唐高宗永隆元年（680年），文成公主病逝，唐朝派使者前往祭奠。吐蕃人为文成公主举行了隆重的葬礼，为她立庙设祠，表达纪念。跟随她前来的文士、工匠也受到礼遇，死后陪葬在公主墓两侧。

文成公主入藏促进了唐朝与吐蕃的友好往来。从唐贞观十五年（641年），文成公主远嫁松赞干布，到唐高宗咸亨元年（670年）薛仁贵率兵征讨吐蕃，其间三十年，由于文成公主的正面引导，唐朝与吐蕃关系密切，西面边陲无战事。唐朝与吐蕃关系往来密切，唐太宗伐辽返回，松赞干布派遣使者禄东赞前来祝贺，并上表称颂。贞观二十二年（648年），吐蕃发兵与唐将王玄策共同攻打天竺，大获全胜，遣使祝贺。长庆三年（823年），吐蕃立唐蕃会盟碑，表示唐朝与吐蕃之间的友好关系，碑文展示唐朝与吐蕃友好往来的史实。文成公主在吐蕃生活三十余年，致力于加强唐朝与吐蕃的友好关系。文成公主与松赞干布的故事，至今至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

文成公主致力于唐朝与吐蕃的友好往来，协助松赞干布努力推行政治改革，重新梳理官僚体系，划分行政管辖区，使吐蕃在军事、政治、经济等方面取得前所未有的发展，很快称霸西域，成为唐王朝西边的有力屏障。

文成公主入藏时，带去了很多东西，包括蔬菜种子（如蔓菁种子等）、药物以及精致的手工艺品和一些有关生产技术的书籍。唐高宗又给吐蕃送去桑苗和蚕种，并且派遣了许多擅长养蚕、酿酒、造纸、制墨的工匠到吐蕃传授工艺，极大地促进了吐蕃的生产发展。

文成公主促进了西藏地区社会文化和风俗的改善。松赞干布在文成公主的影响下，松赞干布逐渐倾慕中原文化，他脱掉皮裘，换上丝质唐装，派遣贵族子弟到国学学习《诗》《书》等中原文化。公主不喜欢国人的赭面，松赞干布于是命令国人禁止赭面。文成公主入藏时，带去了唐朝精致的手工艺品和一些有关生产技术的书籍，促进了唐朝先进文化在吐蕃的推广。文成公主入藏推动了汉藏两族密切的交流，内地先进的科学技术也传入吐蕃，如造纸、酿酒、医药、历算、建筑、制陶等工艺技术，唐王朝也派遣内地的工匠、医僧和历算学者前往吐蕃，传播医学、历算等技术。

近现代历史学家王仲荦在《隋唐五代史》中评价文成公主，文成公主入吐蕃，对加强汉藏友谊和发展藏族经济、文化，做出了突出的贡献。现代学者吴根友在《政治哲学新论》中评价文成公主，从唐太宗贞观十五年（641年）初春，文成公主远嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年（670年）薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的正面引导，吐蕃国与唐王朝的关系非常亲密，唐王朝的西陲边防三十年无战事。

贞观十四年（640年），松赞干布派大相禄东赞向大唐求亲。当时大唐帝国国泰民安，除吐蕃外，天竺、大食、格萨、霍尔的首领同时派使者求婚，唐太宗于是决定采用比赛的方法，胜出者可以迎娶文成公主。这便是藏族民间文学中流传的“六试婚使”。(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。这些比试有：一、绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠(有说汉玉)的九曲孔眼；二、辨认一百匹骒[kè]马和一百匹马驹的母子关系。三、规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。四、交给使臣们松木一百段，分辨其根和梢。五、夜晚出入皇宫不迷路(也有说是辨认京师万祥门内的门)。六、辨认文成公主。禄东赞依靠自己的聪明才智，战胜了其他使者，赢得最终的胜利。

据说当年文成公主进入吐蕃时，经过青海的日月山，有一条自西向东流淌的河流。要经过这个地方，文成公主必须把轿子换成马匹，文成公主也因而感到离亲人越来越远。她想起临行前母亲送给她的一面镜子，这是一个镶嵌有日月图案的宝镜，母亲告诉他，想念亲人时，可以在镜子中看到母亲。文成公主急忙取出镜子照起来，不料却看到满脸憔悴的自己，她非常伤心和生气，把日月宝镜摔在地上，化成了一座高山，后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。

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文成公主庙简介（来源：栋先生的旅行杂志)

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文成公主庙介绍（来源：玉树融媒体中心)青海玉贝纳沟的文成公主庙，是由后来入藏的金城公主主持修建，目的是为了保存文成公主遗留下来的雕塑。文成公主庙分三层，第一层是双开的大门，第二层是巨大的双扇藏式窗户，第三层是六扇藏式窗户，庙堂内正上方的岩壁上，是九个巨大的佛像浮雕。主佛即大日如来佛，位于正中，高七米多。主佛的佛面五官端正、眉目清秀、双目正视，显得神态端庄稳重，性情娴静慈祥。

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文成公主纪念馆（来源：行摄人生)

文成公主纪念馆全景图

文成公主纪念馆建于文成公主庙东侧，纪念馆不在房屋密集的结古镇上，而是独处勒巴沟沟口的南向坡地，旷野之中，崖壁之侧；入口侧紧邻原有的玛尼石堆以及白塔，周边有零星的夯土民居。

日月山处在中原进入藏区的必经之路，在唐代，日月山被称为“赤岭”，文成公主经过这里时曾留下了大量的动人传说。1300多年前，从长安出发的送亲队伍在严冬中渡过黄河，进入了青海境内。途经赤岭时，文成公主一行人在此停留，这里是告别中原的最后一站，越过赤岭就是吐蕃的控制范围。

日月山前文成公主像

日月山

广仁寺

西安广仁寺位于西安明城墙内西北角，为中国唯一绿度母主道场，也是陕西地区唯一的一座藏传格鲁派寺院，是清康熙四十四年 （1705年），玄烨皇帝来陕西巡视时，转拨款敕建。广仁寺是包括达赖和班禅等西北和康藏一带大喇嘛进京朝觐路过陕西的行宫，因此又称“喇嘛寺”。寺院内供奉有世界上仅有的两尊佛祖十二岁等身像之一、陕西省境内最大的千手观音，拥有中国唯一的精品千佛殿，同时也是文成公主在长安的奉地。

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西安藏传寺庙广仁寺旅游攻略（来源：西安旅游小玩家芳芳)

关于文成公主的戏剧、民间故事，流传较广的传统藏戏《文成公主》，流传在藏族民间与文化中。藏戏《文成公主》是“传统八大藏戏”之一，藏语名叫做《甲萨白萨》，意为汉地来的公主。藏戏中的文成公主被形容为佛教的形象，是绿度母的化身。藏戏中文成公主因吐蕃人多次求娶而嫁入吐蕃，因此有唐王出题试婚使，赐婚吐蕃文成和亲的情节。而在藏戏中，松赞干布之所以求娶文成公主，是因为松赞干布幻梦之中觉得自己应该成家，因此向观世音佛祈祷，观世音佛因此身上发出两道光束，分别照向赤尊和文成，松赞干布因而迎娶文成公主，通过佛教解释了松赞干布与文成公主和亲的起因。

2013年实景剧《文成公主》在拉萨演出，成为拉萨旅游的核心景观。实景剧以文成公主入藏为主线，融入了汉藏两地的历史文化和地域习。演出分为五幕，分别是大唐之韵、天地梵音、藏舞大美、高原之神、汉藏和美，演出表达了人们对文成公主的纪念以及汉藏友好交往的期望。

剧场版《文成公主》是由梅帅元、严文龙执导的一部大型史诗音乐剧，于2012年10月10日在国家大剧院首演。歌唱家谭晶在《文成公主》中饰演文成公主。