齐安

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齐安(?~842)唐末僧。海门郡(浙江,一作海汀郡。又一作循州海丰郡,因唐朝无海门群,疑是海丰郡之误。详见《唐代佛教地理研究》第37页(作者李映辉,湖南大学出版社,2004.04.01))人,俗姓李。为唐宗室之后裔。【齐安】(?~842)唐末僧。海门郡(浙江,一作海汀郡)人,俗姓李。为唐宗室之后裔。师因曾住于杭州盐官之海昌院,故又有‘盐官’之称。幼时志求出家,就学于本郡云琮禅师,并从之剃发。受具足...
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齐安(?~842)唐末僧。海门郡(浙江,一作海汀郡。又一作循州海丰郡,因唐朝无海门群,疑是海丰郡之误。详见《唐代佛教地理研究》第37页(作者李映辉,湖南大学出版社,2004.04.01))人,俗姓李。为唐宗室之后裔。

简介

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齐安

(?~842)唐末僧。海门郡(浙江,一作海汀郡)人,俗姓李。为唐宗室之后裔。师因曾住于杭州 盐官之海昌院,故又有‘ 盐官’之称。幼时志求出家,就学于本郡云琮 禅师,并从之剃发。受具足戒于南岳智严律师,并习学律仪,后拜谒江西马祖道一,得其钳槌而悟道,并嗣其法。后出游化,元和(806~820)末年年逾七十,重修荒废已久之越州萧山法乐寺。时海昌之法昕创建海昌院,请师住之,一时四方参学翕然聚集,大扬马祖之禅风。会昌二年宴坐而终,世寿九十余。宣宗敕谥‘悟空大师’之号,并以御诗追悼。

人物生平

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武宗破佛后,宣宗再兴佛法,曾蒙师之感化。从容录第二十五则 盐官犀扇之公案中,充分流露师之禅风。[宋高僧传卷十一、佛祖统纪卷四十二、景德传灯录卷七、宗门统要续集卷四、禅宗正脉卷四、祖堂集卷十五、全唐文卷七三三]

【盐官齐安国师】杭州盐官海昌院齐安国师,海门郡人也。姓李氏。生时神光照室。后有异僧谓之曰:“建无胜幢,使佛日回照者,岂非汝乎?”长依本郡云琮禅师落发受具。后闻大寂行化于龚公山,乃振锡而造焉。师有奇相,大寂一见深器之。乃令入室,密示正法。僧问:“如何是本身卢舍那?”师曰:“与老僧过净瓶来。”僧将净瓶至。师曰:“却安旧处着。”僧送至本处,复来诘问。师曰:“古佛过去久矣。”有讲僧来参,师问座主:“蕴何事业?”对曰:“讲华严经。”师曰:“有几种法界?”曰:“广说则重重无尽,略说有四种。”师竖起拂子曰:“这个是第几种法界?”主沉吟。师曰:“思而知,虑而解,是鬼家活计,日下孤灯,果然失照。”[保福闻云:“若礼拜即吃和尚棒。”禾山代云:“某甲不烦,和尚莫怪。”法眼代拊掌三下。]僧问大梅:“如何是西来意?”大梅曰:“西来无意。”师闻乃曰:“一个棺材,两个死汉。”[玄沙云:“盐官是作家。”]师一日唤侍者曰:“将犀牛扇子来!”者曰:“破也。”师曰:“扇子既破,还我犀牛儿来!”者无对。[投子代云:“不辞将出,恐头角不全。”资福代作圆相,心中书牛字。石霜代云:“若还和尚即无也。”保福云:“和尚年尊,别请人好。”]师一日谓众曰:“虚空为鼓,须弥为椎,什么人打得?”众无对。[有人举似南泉,泉云:“王老师不打这破鼓。”法眼别云:“王老师不打。”]有法空禅师到,请问经中诸义。师一一答了,却曰:“自禅师到来,贫道总未得作主人。”法空曰:“请和尚便作主人。”师曰:“今日夜也,且归本位安置。明日却来。”法空下去。至明旦,师令沙弥屈法空禅师。法空至,师顾沙弥曰:“咄!这个沙弥不了事。教屈法空禅师,屈得个守堂家人来。”法空无语。法昕院主来参,师问:“汝是谁?”对曰:“法昕。”师曰:“我不识汝。”昕无语。师后不疾,宴坐示灭。谥悟空禅师。

日本派人来盐官聘有道禅师

齐安禅师是唐代禅宗八祖马祖道一的高足,据说是皇族后裔的齐安法师,年过七旬后,云游至萧山法东寺,不久应邀主持海昌院。作为马祖门下的重镇的传人,齐安二十多年如一日,兢兢业业地弘传佛法,每隔五天举行一次开法,以振严谨的禅风。在他的严加管理下,镇国海昌院声名远播,道化兴盛。

齐安法师本身就是一个非常传奇的人物,出身贵族,却视世间荣耀为粪土。与佛教颇有渊源的他,得到了惠能禅师的法孙、怀让禅师的弟子马祖道一的器重,最终成为禅门巨匠。公元820年至842年,齐安法师任安国寺住持时,已经凭借自己精深的佛学造诣,名扬海内外。

而同一时期,从中国而来的禅已经通过各种渠道,在日本得到了一些传播,以致引起了朝廷的注意。《日本国首传禅宗记》中有记载,“聘有道尊宿”赴日本弘传禅宗。指的就是当时的橘皇后(嘉智子)听说大唐有“佛心宗”——惠能禅师所创的南宗禅,有志于修行。于是,她在日本承和六年(公元839年),派僧人“慧萼”(很多书籍上又称惠萼、慧锷)来唐,想聘一个有道禅师,到日本弘传佛法。慧萼前后三次来华。他第二次来到大唐时,经过多方打听,才辗转到达 盐官,慕名参谒了齐安法师。

慧萼向齐安法师介绍说,他们国家“信根纯熟,教法甚盛”,只是“最上禅宗未有传也”。慧萼转达了日本皇后的意思,“愿得师之一枝佛法为吾土宗门之根柢,不亦宜乎?”于是,齐安就派遣弟子义空与道昉等东渡日本。橘皇后得知他们到来非常高兴,把几人召入宫中,询问他们有关禅宗的事宜。两位从大唐来的僧人,果然不负众望,对答如流。在京都东寺西院住了一段时间以后,橘皇后下旨,专门为唐朝僧人赦建檀林寺院,请义空出任寺院的第一祖席,让他在这里开山传法。那段时间,义空不仅在寺庙里开坛讲法,还经常被召入宫,为日本皇室讲说禅要。马祖道一所承的南宗禅法在那个时候第一次被介绍到东瀛,只是因为当时日本尚不具备流布禅宗的条件,所以,禅宗没能传开。但是,义空却为宋代禅宗在日本的流行打下了基础,在日本开始倡导禅宗。

在村上专精先生编著的《日本佛教史纲》中,有“禅宗的传人和荣西禅师及其门徒”一段。其中也写道:“嵯峨天皇的弘仁年间(公元810—823年),唐朝僧人义空率法弟道昉来到日本国。皇后橘氏(名嘉智子,即檀林皇后)创建檀林寺请他们住,大力倡导禅宗。这是日本倡导禅宗的开始。然而,当时社会上皈依此教的人还不多,不久以后,义空又回到中国。”

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