东海龙王

东海龙王原名敖广，是明代长篇神魔小说《西游记》中的神兽之一，是龙族之王，位列“四海龙王”之首，二弟南海龙王敖钦、三弟西海龙王敖闰、四弟北海龙王敖顺。在小说第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”中初次登场。其人物形象起源于先秦时期人们所信仰的“龙”文化，随文化发展其人物功能也逐渐丰富。

东海龙王在《西游记》第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”中首次出场，外表是龙面龙身，但行动起来似蛇，来去自如，降雨时可在云中隐藏。住在东洋海底的东海水晶龙宫之中。敖广能够控制雨水，进行凡间局部地区的降雨工事，书中描写他降雨时“潇潇洒洒，密密沉沉。潇潇洒洒，如天边坠落银星；密密沉沉，似海口倒悬浪滚。”东海龙王掌管手下数十万名虾兵蟹将，可以操练士兵，守卫龙宫，书中写东海龙王排兵布阵时：“有谋有智鼍丞相，多变多能鳖总戎。横行蟹士抡长剑，直跳虾婆扯硬弓。”

他与南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺并称为四海龙王，掌管天下东、南、西、北四片海域。东海龙王敖广是四海龙王之首，若遇紧急情况，东海龙王可以通过敲钟撞鼓向其余三海龙王传达信号。

东海龙王敖广在《西游记》小说第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”中首次出场。孙悟空声称是龙王近邻大摇大摆进入龙宫索要兵器，敖广恭敬迎接、以茶相待，安排虾兵蟹将宫内兵器一件件拿上来给他看，孙悟空对数件兵器都不满意，最后龙王拿出重七千二百斤的画杆方天戟，孙悟空仍然觉得太轻、不趁手。东海龙王顿觉惊恐，此时龙婆、龙女献计说近日看到大禹治水时的定海神铁近日霞光四射，可能是感应到了主人，孙悟空得知后十分惊喜，但无人能抬动此铁，龙王便引孙悟空至海底，定海神针随孙悟空口诀百般变化，龙王见此神通胆战心惊只敢谨慎恭维。孙悟空又要与兵器相趁的披挂，龙王宫内没有，孙悟空说时便要动手，敖广只得擂鼓敲钟召来其余三海龙王，四人筹谋一番后，凑来一套金冠、金甲、金履。孙悟空穿戴整齐后便一路打出龙宫，并且斥责众龙王过于聒噪，四海龙王都愤愤不平，东海龙王计划上奏天庭，不日进表将孙悟空得到龙宫礼待后却一路打出龙宫的闹剧启奏玉皇。

西游记第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”像

西游记第三回“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”像

东海龙王在《西游记》小说第四十一回“心猿遭火败，木母被魔擒”中再次登场。孙悟空师兄弟三人救唐僧时红孩儿放出三昧真火，一时间烟火飞腾，四处迷蒙。孙悟空求助东海龙王，东海龙王率领龙子龙孙、虾兵蟹将出门迎接，孙悟空说明情由后要东海龙王降大雨，但一人之力微薄，东海龙王便召集其余三海龙王前来协助孙悟空灭火。到达红孩儿居处后，孙悟空一声令下，四海龙王率领众水族喷雨而下，大雨滂沱、密密沉沉，但火势丝毫未减，原来龙王私自降下的雨水只能扑灭凡间的火，却灭不了红孩儿修炼而成的三昧真火。

四海龙王

东海龙王在《西游记》小说第四十五回“三清观大圣留名，车迟国猴王显法“中再次出现。唐僧四人西行到达车迟国，听说孙悟空能够救众生于苦难，便将师徒四人请入国中智渊寺。不日车迟国百姓向车迟国师虎力、鹿力、羊力祈雨，国王命国师虎力与唐僧互赌谁能够先祈求到雨水。虎力添香、烧符置办之际，孙悟空请来四海龙王及掌管风、云、雾的众仙，东海龙王对孙悟空毕恭毕敬、谨遵指示，待金箍棒挥起，四海龙王发号施令，霎时间大雨满天，势如天上银河倾泻。当孙悟空再次发出信号时，东海龙王和诸仙霎时收束法力，雨过天晴。

《西游记》小说第六十九回“心主夜间修药物，君主筵上论妖邪”中朱紫国国王得病，孙悟空为其诊断后制出“乌金丸”，服药时需天上落下不沾地便饮下的“无根水”做药引，因嫌宫中法官求雨太慢，孙悟空又请来东海龙王前来降雨。而东海龙王匆忙前来未带雨器，由于不须多雨，只做引药之用，东海龙王便到空中，躲在乌云后面打喷嚏、吐涎液，大约一个时辰左右，众臣接来的雨水约合为三盏，见“无根水”已收集好，东海龙王便辞别孙悟空回到东海。

《西游记》小说第八十七回“凤仙郡冒天止雨，孙大圣劝善施霖”中，唐僧师徒四人西行路过因郡侯不敬天而造成连年干旱的凤仙郡，孙悟空劝郡侯归佛向善，并请来东海龙王前来相助降雨。而没有上天御旨，东海龙王也不能在凡间私自降雨，同时又没有告知主司降雨的众神仙将士，东海龙王让孙悟空去天宫奏请降雨圣旨，自己回东海龙宫清点兵将，待东海龙王归来，掌管风、雨、雷、电的诸神也已到位，各神一齐发力，霎时间风云际会、甘雨滂沱。

东海龙王作为主司雨水的神兽，他善于行云布雨，能够灵活调动虾兵蟹将进行降雨工事，恪尽职守，但同时东海龙王也秉持着谨慎小心的处事态度。东海龙王处事胆小圆滑，到龙宫索要兵器的孙悟空虽然是一个无名顽猴，但性格泼皮，龙王不愿惹是生非便也对其毕恭毕敬，当发现孙悟空对数千斤的画杆方天戟举重若轻时，赶紧拿出定海神针给孙悟空；同时东海龙王也具有谨小慎微的性格特点，在孙悟空想要为曾经对玉皇大帝不敬而遭受干旱诅咒的凤仙郡求雨时，东海龙王即不愿驳了孙悟空的面子，也不能违背臣子礼节，在谨慎考虑后决定让孙悟空先去向玉皇大帝求旨，然后再调动龙宫兵将，做到有章可依。

东海龙王乐于助人、和善热肠，曾多次帮助孙悟空，有求必应、雪中送炭，帮助西行路上的师徒四人渡过了一次次难关。第四十一回中东海龙王受孙悟空邀请前往火焰山相助灭火；第四十五回中，四海龙王齐心协力助唐僧师徒与车迟国三力国师斗法胜出；第六十九回中帮助孙悟空医治朱紫国王，降下“无根水”做乌金丸药引；第八十七回中与孙悟空分工协作，里应外合，成功化解了凤仙郡连年干旱的灾祸。在孙悟空曾经大闹龙宫的情况下，东海龙王一次次对师徒四人施以援手，具有鲜明的儒家思想中“仁”的色彩，与人为善、宽以待人。

东海龙王的形象起源于先秦时期的“龙”文化，原始社会时，龙便作为被人们崇拜的图腾，先秦时期，开始出现有关于龙能“兴云致雨”的记载，随着佛教传入中国，龙行云布雨的功能被进一步扩大。北魏时期，龙王是阻止如来传教的反面形象，以此突出如来佛的无畏精神。《魏书》中记载：“行人不祭多遇风雪之困”，龙王司雨形象不断神化。到隋唐以后，“龙王”在水神信仰中已占有重要地位，从而衍生出有水之地都有龙王管辖，而这些龙王的祖籍在东海龙宫。明代徐道的《历代神仙通鉴》中记载四海龙王为“东海、沧宁德王敖广，南海，赤安洪圣济王敖润，西海，素钦涧王敖钦，北海，浣旬泽敖顺”，按照记载的顺序，东海龙王地位最高，且在古代以东方为尊位。当时山东沿海地区百姓所供奉的龙王基本以东海龙王为主。随着历史发展，龙王不断世俗化、共识化，逐步进入文学作品当中，因为托生于封建时代的社会背景，龙王往往成为遵守法规的宦官或臣子的形象。明朝封建统治加强，“龙”形象自古也是封建统治者身份地位的象征，同时明朝水运是国家发展的重要支柱，管理水域的“龙”信仰更加收到官府支持，百姓又普遍进行私祭，文学作品中便普遍使用龙形象，明清长篇神魔小说《西游记》中受玉皇大帝的统领、管辖东海、主司降雨的东海龙王形象也就应运而生。

《西游记》中东海龙王形象的塑造立体、丰满，使东海龙王更加贴近市民生活, 一定程度上能够反映当时龙王形象世俗化的社会背景和儒教、佛教、道教融合和文化意识形态，具有极高的史料价值及文学价值。另一方面，《西游记》中对东海龙王的详细记载也扩大了东海龙王在“龙”文化中的影响力，伴随着佛教的发展其内涵进一步丰富，这些大大推动了龙信仰与龙崇拜，龙王庙逐渐遍布各地，每当干旱或洪涝之时，人们便到龙王庙烧香叩拜，祈求风调雨顺，带来农业的好收成。

东海龙王形象诞生于儒教、佛教、道教三教合一的文化背景下，作为文化融合的产物之一和中华传统文化的重要组成部分有利于中国文化的进一步传承和发展。

明代思想家、文学家李卓吾评价第四十五回：祈雨坛场处，是大手笔。展现了龙王排兵布雨时的法力高超。

廊坊师范学院文学院教师吴昊评价：无论是《西游记》当中的龙王，抑或是《封神演义》中的龙王，其均有着“龙”图腾的象征。在未来，“龙王”形象也一定会被时代赋予新的内涵，与其他典型形象一同映衬着辉煌的中华文化，使其继续走向远方。

西华师范大学文学院程静评价：“龙王这一形象的塑造, 使《西游记》贴近了生活, 在我们用以研究社会时代背景和民众思想方面以及在成为大众读物、民众喜闻乐见的社会影响上发挥了重大作用。”

在明代长篇神仙小说《封神演义》中，东海龙王名为“敖光”，是龙族之首。哪吒幼时到东海中洗澡时震动了水晶宫，其三太子敖丙出宫打探被哪吒打死并剥皮抽筋，东海龙王伤心至极、气急败坏地到天宫向天帝救助，而东海龙王到天宫后又被提前埋伏的哪吒一番殴打。后东海龙王叫来其余三海龙王向天帝伸冤，奉旨捉拿哪吒父母，哪吒听后急忙赶回，最终以哪吒剜肠剔骨，散去魄魂而告终。

在中国古代记录民间宗教人物和神仙事迹的著作《三教搜神大全》中记载哪吒在东海洗澡，脚踩水晶宫，登上宝塔殿，龙王认为哪吒对东海龙族不敬，便发动龙族兵士讨伐哪吒，然而数位龙兵死于争斗。东海龙王见力不从心，无奈将此事上报天宫，却被堵在天门门口的哪吒打死。

在明代万历年间吴元泰、余象斗、杨志和合著的四种长篇神魔小说合集《四游记》之一的《南游记》中，东海龙王又叫东海铁迹龙王，拥有聚宝珠，曾献给玉帝。

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