扬雄

扬雄（前53年-18年），字子云，蜀郡郫县（今属四川成都）人，庐江太守扬季五世孙，西汉哲学家、文学家。

扬雄的祖先是周代伯侨的后裔，晋国的扬地是他的封邑，在晋国六卿争权的时候，扬氏失败逃亡到楚巫山。楚汉相争时期，扬氏家族逆江而上到巴江州居住。汉代元鼎年间，扬氏家族为躲避仇人，迁徙到崤山南面的郫县居住，家族世代以养蚕为生。从扬季到扬雄，五代都是单传，因此扬雄在蜀地没有别的亲属。

扬雄生于汉宣帝甘露元年（前53年），扬雄从小好学，不喜欢研究章句，却通晓字词解释，喜欢博览群书。扬雄为人平和，有口吃的毛病，喜欢一个人沉思，没有什么嗜好和欲望，家中的财产不超过十金，粮食不超过一石。扬雄先后向林闾翁儒与严君平学习各类经典。扬雄钦佩蜀地前人司马相如，每次创作汉赋的时候，都以他作为榜样。读屈原文章时，扬雄取屈原文章中的句子作《反离骚》，又依照《离骚》中的句子先后创作《广骚》《畔牢愁》。

扬雄四十多岁的时候，从蜀地前往京师，大司马车骑将军王音欣赏他的才华，让他担任自己的门下吏。同乡杨庄向汉成帝推荐扬雄，称赞他的汉赋同司马相如一样。汉成帝前往甘泉宫，打算向后土祈求子嗣，扬雄回来后作《甘泉赋》讽谏，汉成帝看到这篇汉赋后感到惊异。当年三月，汉成帝带领臣子前往汾阴祭祀后土。返回途中，众人游览途中风景，扬雄对此有感而发作《河东赋》，汉成帝称赞他的文采。十二月，扬雄跟随汉成帝参加羽猎，扬雄见到仪式宏达，便作《校猎赋》来讽谏汉成帝。汉成帝欣赏他的才华，让他担任给事黄门和王莽、刘歆并列。次年，汉成帝为向胡人炫耀，在秋季的时候征发百姓捕捉野兽。扬雄见到这样的情况，作《长杨赋》劝谏。

汉哀帝时期，外戚丁氏、傅氏和董贤权势很大，依附他们的人甚至有做到二千石的太守。当时扬雄正依据《周易》创作太玄，有人对扬雄的行为予以嘲讽，扬雄则写下《解嘲》对这些人予以反嘲。扬雄见到当时诸子的学说大多诋毁儒家圣人，并有许多巧言诡辩，搅乱时政的地方，于是模仿《论语》作出《法言》，对各家的学说予以辩驳。

汉成帝、汉哀帝、汉平帝时期，王莽等人都担任三公，而扬雄则没有获得升迁。王莽掌权后，很多人因为假作祥瑞福命而被封爵，扬雄则没有加入其中，此后因年纪大被任命为大夫。王莽因自己是依靠假靠祥瑞而上位的，担心此后还有人仿照自己的方法，便下令禁止这种行为。此后刘棻、甄寻二人又献上祥瑞，王莽杀甄寻父子，流放刘棻。扬雄因为曾经教授过刘棻也被牵扯到，见有人来逮捕自己，扬雄便从天禄阁跳下。王莽听闻后表示，扬雄向来不参与这些事，认为不应当责罚扬雄。文人刘歆看到扬雄的情况，询问他为什么要使自己白白受苦，并认为扬雄的作品《玄》将来只能盖酱瓿。天凤五年（18年）扬雄逝世，享年七十一岁，他的弟子侯芭为他守丧三年。

• 《蜀都赋》

该赋是扬雄针对蜀地成都的描写，对蜀地的风貌介绍详细，对蜀地的山川河流、草木虫鱼、社会情况都作了一定程度的描写。

• 《甘泉赋》

该赋是扬雄跟随汉成帝前往甘泉宫祭祀而作，对皇帝的出行和沿途景色作详细描写，文辞十分绮丽，气势恢弘浩大，对奢华宏达场景描写很多，而其中关于规劝的话语却很少。

• 《长杨赋》

该赋创作于汉成帝驱使百姓入终南山围猎，扬雄担心因此而耽搁农事的背景下。这篇赋虚设翰林主人、子墨客卿，采用问答的方式书写，通过对追述历代君王的功绩来规劝汉成帝。

• 其他大赋

此外还有《河东赋》《羽猎赋》，这些赋同《甘泉赋》《长杨赋》一样，都是为规劝汉成帝而作，赋中言辞华丽，气势宏大，但都没能起到规劝的作用。

• 《解嘲》

扬雄仿东方朔的《答客难》作《解嘲》，该赋采用问答的形式，借二人的问答来抒发自己的志向。对于仕途不得意扬雄则归咎于时代的变化，以及自己趋利避害的原因。

• 《逐贫赋》

该赋是一篇四言诗体赋，赋中将“贫”拟人化，采用对问的形式展开，通过这样的方式来抒发自己的志向。这篇赋对后世的影响很大，很多诗人也仿这种风格来抒发自己的志向，如韩愈的《送穷》、柳宗元的《乞巧》等。

• 其他小赋

除此之外，扬雄还创作有《解难》《逐贫赋》《酒赋》等抒情小赋，这些作品都是扬雄人到中年，随着个人阅历的丰富而创作出的，这些作品许多都具有哲学性。

扬雄模仿古籍《周易》而创造《太玄》，《太玄》并非是一部卜筮之书。而是一部体系庞大的巨著，内容为扬雄对宇宙自然和社会现象的系统说明和独特理解。现存《太玄》一书中，只有《玄经》五千文，加上《首》《测》《摛》《莹》《数》《文》《掜》《图》《告》《冲》11 篇。扬雄模仿古籍《论语》作《法言》，目的是为树立儒家思想的权威地位，而对诸子学说批判。在这本书中，扬雄以正统儒家的捍卫者自居，对儒家的思想既有继承也有改造。扬雄曾作《方言》一书，收录西汉时期的各地方言，这是世界语言学史上第一部比较方言词的专著。

扬雄晚年还创作三十七篇官、州之箴。内容多为叙述前代的兴衰成败，指出当权者的不足使其警戒。此外还有一些其他作品，如《剧秦美新》《反离骚》《答刘歆书》等。

扬雄对宇宙提出一个“玄”的概念，在《太玄》中扬雄解释玄为“玄者，幽撵万类而不见形者也”，认为玄是不透露自己形象，而在暗中摆布万物的存在。扬雄将世间万物的发生与变化都归因于“玄”，并认为“玄”是无为的。

扬雄所处时期社会流行的是董仲舒的性分三品说，认为人性分为圣人之性，中民中性，斗筲之性。杨雄认为人的性格中有善也有恶，人如果往好的方向发展，那么就会变成一个善良的人，如果往恶的方向发展，那么就会变成一个邪恶的人。扬雄的主张，淡化人性论当中“天生”的成分，强调后天的修养。

扬雄的人性论之所以为后代推崇，不仅在于他结合孟子、荀子的学说，弥补了性善论和性恶论的偏颇之处。扬雄认为人不存在天生的差别，只存在于后天的修习。扬雄对此提出修养论，其中“修”指的是可以通过生活实践，可以修正不好的习性，使自己更加符合道德标准。“养”指的是可以通过对生活的体验，巩固与培育自身的道德，使之留存并扩充。

扬雄仿《周易》而作《太玄》，以天道推人道，并以此来证明自然规律、揭示人类社会的运行规律。在《玄莹》中，扬雄提出“贵其有循而体自然”的观点，认为人的认识应该客观反映对象的情况。在《法言》中，扬雄表示“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之为妄。君子妄乎？不妄”。认为君子对事物发表判断，这些言论是需要被自己验证过的，对于不能验证的则不要去发表相关的想法。但是在涉及封建伦理纲常的部分，扬雄则难以坚持自己的立场，他继承儒家君臣父子的思想。

西汉时期谶纬学说十分流行，人们认为上天的变化是在反映现实社会。扬雄明确对这种说法表示反对，称阴阳灾异和怪异之言为“妄厥”，对当时的怪异言论一一批驳。针对人们迷信星象占卜，扬雄表示“在德不在星”。

汉代文人桓谭评价扬雄：“汉兴以来，未有此人”，桓谭对扬雄给予了一个极高的评价，将他列为汉代第一人。

汉代文人王充评价扬雄：“文丽而务巨，言眇而趋深”，认为扬雄的赋辞藻虽好，但没有实际价值。

南梁文人刘勰评价扬雄：“子云沉寂，故志隐而味深”，刘勰对扬雄的辞赋才华予以肯定。

宋代文人韩愈评价扬雄：“汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最”，韩愈认为扬雄的文采是汉人里前列的几位。

宋代文人司马光评价扬雄：“孔子既没，知圣人之道者，非子云而谁”，司马光认为扬雄的地位应当在孟子和荀子之上。

宋代文人柳宗元对扬雄十分推崇，曾表示“退之所敬者，唯司马迁、扬雄”。

宋代文人王安石评价扬雄：“儒者陵夷此道穷，千秋止有一扬雄”，认为扬雄使得儒家之道得以延续。

宋代文人苏轼评价扬雄：“好为艰深之辞，以文浅易之说”，认为扬雄喜欢用艰涩的词语，掩盖他浅显的思想。

宋代文人朱熹在《朱子语类》评价扬雄：“某尝说，扬雄最无用，真是一腐儒。”

唐代文人刘知己评价扬雄：“且雄哂子长爱奇多杂”，刘知己认为扬雄的写作范围广，内容奇特。

晚清文人梁启超评价扬雄：“他是一个完全模仿，不能创作的大文学家。”

近代学者章太炎评价扬雄：“西汉一代，对于哲理有精深研究的，只有扬雄一人。”

扬雄创造性的提出一系列的文学理论，为古代文论史做出不小的贡献。如扬雄提出的辞赋之“丽”观念，则是对形式美范畴的概略。扬雄力创箴体文以及连珠体，为后世开创新的文学体裁。扬雄放弃汉大赋的创作，改为创作抒情小赋。针对社会现实进行揭露，在赋中增加许多哲思理性的内容，为东汉时期抒情小赋浪潮的出现埋下引子，促进东汉赋学的发展。扬雄首次指出文学的特点是“丽靡”，即辞藻华丽、描写细腻。扬雄认为“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，扬雄的观点使得文学作品的特质由朦胧变为明确，对后世的文学批评和理论史来说具有重大影响。扬雄对丽文的追求，启发了后世文人曹丕、杨修、刘勰、萧统、萧纲、萧绎，使得在这一时期出现许多优秀的文学作品。

在东汉到唐朝，扬雄在思想界具有崇高的地位。桓谭、王充、张衡对他十分推崇，其中桓谭认为他可以同圣人比肩。扬雄的天道无为观念、对儒家天命学说的辩驳以及反对谶纬学说的思想，都被王充继承与发扬，王充在其作品《论衡》当中多次提到扬雄和他的作品，并对其给予了较高的评价。扬雄 “ 贵其有循而体自然”的思想，则被张衡所继承。张衡浑天说的理论体系，即是在扬雄对盖天说批判的基础上而形成发展的。此后三国魏晋南北朝都对扬雄十分推崇，三国时的陆绩称扬雄为“圣人”，魏晋时期不少学者大儒都为《太玄》做注解。其对人物的品评行为，是魏晋时期玄学清谈的开始。

扬雄曾搜集汉代各地方言，创作出《方言》一书。该书是中国古代语言学史上第一部专门研究方言的著作，这本书开创了方言学这一门学科。书中记载了许多关于汉代的地方方言，如“蝇”这个词，就是东齐人对羊的称呼。这本书是今人研究汉代方言和文化与历史的一个重要渠道。该书对后代文人影响很大，两晋时期的文人郭璞曾为《方言》作注解。

汉代辞赋盛行，扬雄为规劝汉成帝，写下《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》，这些辞赋章句绮丽，内容庞大。本来扬雄写下这些辞赋是为起到规劝的作用，可结果却适当其反。扬雄认识到辞赋已经失去讽谏的作用，因此扬雄便不再创作汉大赋，改为创作抒情言志的小赋，如《解嘲》《解难》《逐贫赋》等。

扬雄酷爱饮酒，但是家中贫困，因此有人想向扬雄请教时，就会携带美酒佳肴前往扬雄家中，汉代刘歆之子刘棻曾经向扬雄求教奇字。

在绵阳西山公园内有两处子云亭，旧亭位于扬雄读书台遗址，重建的新子云亭则位于西山之巅，均是为纪念西汉文豪扬雄而修建。子云亭屹立在西山山头，高23米，建筑面积为1400平方米，内有一座3.4米的扬雄花岗石雕塑，同读书台隔湖而望。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，刘禹锡的一首《陋室铭》让“子云亭”名传千古，而“子云”指的就是扬雄。

在四川省成都市郫都区友爱乡子云村有一座扬雄的墓，这座墓属于成都市重点文物保护单位。扬雄墓为一巨大的圆形封土堆，墓上种植着许多松柏，墓碑上刻着“汉大儒扬雄墓”2021年，成都市郫都区政府在此举行春祭大典，让小朋友们身着儒服诵读扬雄作品。

扬雄毁誉参半，西汉时期的桓谭称赞他是汉代大家，并认为他的作品可以流传到后世。王充将扬雄和孔子相提并列，张衡认为扬雄的《太玄》是汉代文学的巨作。唐宋时期的文人对扬雄更加推崇，韩愈、司马光等人认为扬雄超越孟子，是孔子之后的儒家第一人。

西汉时期的刘歆欣赏扬雄的学问，但对他的处世方式则不满，认为他的作品最后只能用来盖酱瓿。班彪则认为扬雄曾经依附过王莽，在大节上有亏。唐代文人颜之推，在其著作《颜氏家训》中写有许多讥讽扬雄的作品，认为他不过是一个“晓算数，解阴阳”的人。宋代文人苏轼也十分鄙夷扬雄，认为他不过是用艰涩的文字，来掩盖他浅薄的思想。

关于扬雄的姓氏存在着许多争议，产生了“通用说”“改姓说”“扬姓说”等多种说法。清代学者汪荣宝在其著作《法言义疏》中认为，“杨”和“扬”在古代是通用的。认为这两个姓氏都是伯侨的后代，在扬地生活的是“扬氏”，在别的地方居住的则叫做“杨氏”。

学者向永宁在其著作《试论扬雄的姓》中，通过对扬雄姓名等信息和汉高祖刘邦的《大风歌》进行关联，推断扬雄本来就姓扬，并举出当代扬姓人物，对认为“扬姓少见”的说法进行驳斥。学者郭君铭通过对《汉书》的推断，认为扬雄的字和他的姓是互相映照的，推断扬雄姓“扬”。对于人们对扬雄应当姓“杨”的说法，他表示是因为“扬”姓少见，古代著书人就有很多错误的写成“杨”。学者徐复观在其著作《两汉思想史》中表述道，扬雄的祖先本姓杨，后来为躲避仇家而更改姓氏为“扬”，此后他的后代也一直沿用着“扬”为姓氏。

北宋刘邠作《后汉书刊误》，在书中他认为扬雄本为杨姓，和东汉时期的杨震是同族。清代学者段玉裁、王念孙、王先谦等人也认为扬雄应当为“杨姓”。学者钟如雄通过对古籍的考究推断，认为扬雄应当姓“杨”。

关于扬雄的籍贯也存在着一定的争议，大致有两种说法，分别是“成都说”“郫县说”。

《汉书·扬雄传》中称扬雄是蜀郡成都人，又说他祖籍在岷山之阳的郫县。这样前后矛盾的记载，在后世引起争议。宋代文人高维几在《扬子云宅辩记》中，列举郫县不在岷山以南，《蜀记》和《成都县志》中关于扬雄宅邸的记载推断，认为扬雄应当是成都人。学者郭琪华也赞同这种说法，他认为《汉书》中的“郫”指的是成都城外的郫江之滨，而非是郫县。此外他从扬雄的《自序》中推断，认定扬雄是成都人。

学者韩速则对上述两种说法予以驳斥，他以宋代隐士张俞的诗、以及岷阳书院作为证据，认定郫县在岷山之阳。至于《蜀记》《成都县志》的记载，他认为可能是扬雄在成都求学的居所或是这两本书杜撰的。他指出“郫”一直指的是郫县，而非其他。韩速从《汉书》《郫县志》等书中推断，扬雄应当为郫县人。至于《汉书》前后矛盾的记载，应该是因为郫县曾经作为过蜀都，而扬雄在写《自序》时便称呼自己为蜀都人。班固等人在写《汉书》的时候，没有理解扬雄的想法，而错手改为成都。

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