白泽

白泽，又称“翼羊”，古代神话中代表祥瑞的神兽。《元史》记载：白泽兽虎首朱发而有角，龙身。《三才图会》记载，“白泽，浑身雪白，狮子身姿，头生两角，山羊胡子，有翼，能说人话，通万物之情。可辟邪驱鬼。其栖息在昆仑山上，很少现世，除非有圣人治理。传说 ，白泽每逢有圣人治理天下，国运昌盛、国泰民安，才会降临人间。）

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白泽介绍（来源：神话故事汇)白泽最早记载于葛洪的《抱朴子内篇·极言》中，是中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，所以从很早开始，就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉。

据《三才图会》记载，“白泽，浑身雪白，狮子身姿，头生两角，山羊胡子，有翼，能说人话，通万物之情。

白泽是中国神话传说中的神兽，它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术。最早记载于葛洪的《抱朴子内篇·极言》。其原是楚人虎图腾崇拜的产物，白泽神话蕴藏了楚人“名字巫术”的思想。随着时代的更替，白泽神兽的原型在人们的视线中逐渐模糊，人们往往借助想象将白泽附会为貘、狮子、海豚或者其他动物。作为一种文化符号，白泽“辟邪纳福”的基本象征意义一直深为古人崇信。所以，古人将白泽织入衣裳，绣为旗帜，用作人名，铸于香炉。

《白泽图》是中国的妖怪之书，在上古传说中，《白泽图》的历史可以追溯到黄帝时期，据说黄帝东巡至海滨，遇到一头神兽白泽，白泽是祥瑞之兽，能口吐人言，通万物之情，晓天下万物状貌。白泽给黄帝讲述了天下妖怪的情形，共计一万一千五百二十种，黄帝命人记录下来，这便是《白泽图》。《白泽图》所载妖怪更像是一些山野精灵，也有的潜藏在家宅之中。妖怪的出现会带来灾病，从《白泽图》中找到妖怪的名字，“呼之则吉”，只要知道妖怪的名字，就可化险为夷。因此《白泽图》一度成为人们居家必备的工具书，遇到不明之物，翻检《白泽图》，便会找到答案。后来《白泽图》失传，只有唐代的敦煌残卷《白泽精怪图》流落海外，从中或可看到一些《白泽图》的风采。

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唐代的敦煌残卷《白泽精怪图》流落海外（来源：怪口历史)

唐至清，“白泽”是皇帝仪仗旗队中图识之一。《旧唐书·职官志·武官·左右金吾》记载：“凡车驾出入，则率其属以清游队，建白泽、朱雀等旗队先驱，如卤簿之法。”《新唐书·卷二三上·志第一三上》记载：“清游队建白泽旗二，各一人执，带横刀。”《金史》《元史》等史料中也有“白泽旗二”的记载。除了皇帝出行的仪仗队里有白泽旗，明代皇太子及亲王仪仗队里也有“白泽旗二”的编制。“白泽”也是是历朝卤簿仪服中绣像之一。《通典·卷六十一·礼二十一·嘉六》记载：“领军卫白泽文”。《金史》《元史》中载有“白泽袍”“白泽桶裆”等武将仪服。到了明代，“白泽补”成为公、侯、伯爵与驸马常服上的纹饰，而不局限于武将服饰了。

陕西省西安市户县玉蝉乡萯阳宫前的一对神兽石雕是中国仅存的“白泽神兽”古石雕，明代洪武年间所刻，重1.5吨，属于国家二级文物。

“白泽神兽”古石雕

因为白泽能够趋吉避凶，常将它的形貌使用在物品之上，所以，古人除将白泽织入衣裳，绣为旗帜外，还用作人名，铸于香炉之中。《唐书·五行志》记载中宗韦皇后的妹妹用虎豹枕以避邪，白泽枕以避魅。

东晋《抱朴子内篇·极言》卷十三：“无也。或随明师，积功累勤，便得赐以合成之药。或受秘方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而记著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故阙如也。昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体者也，犹复不能端坐而得道。故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆[kōng]峒而问广成，之具茨而事大隗，適东岱而奉中黄，入金谷而谘[zī]涓子，道养则资玄素二女，精推步则访山稽力牧，讲占候则询风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌之说，救伤残则缀金冶之术。南朝梁《宋书·符瑞志》记载：“泽兽，黄帝时巡守，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之精，以戒于民， 为时除害。贤君明德幽远则来。”唐朝《开元占经》卷一一六引《瑞应图》云：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”宋《云笈七签·轩辕本纪》记载，“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽。能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种。白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”明《大明集礼》卷四三引南朝梁顾野王《符瑞图》云：“泽兽者，一名白泽，能言语，达万物之精神。王者明照幽远则至。黄帝巡守至于东海，泽兽出，言以戒于民，为时除害。”清朝《渊鉴类函》卷四三二“白泽”条引《山海经》云：“东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德，明照幽远则至。”《渊鉴类函》卷四三二又引《黄帝内传》云：“黄帝巡守，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃做辟邪之文以记之。”在整个中古时期，《白泽图》（又称《白泽精怪图》）一书非常流行，到了几乎人手一册的程度。书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法，并配有神怪的图画，人们一旦遇到怪物，就会按图索骥加以查找。在禅宗语录中，也常见有“家有白泽图，妖怪自消除。”、“不悬肘后符，何贴白泽图”、“家无白泽图，有如此妖怪”一类的语录。人们将画有白泽的图画挂在墙上，或是贴在大门上用来辟邪驱鬼。当时还有做“白泽枕”的习俗，即做成白泽形象的枕头用于寝卧，其用意也是为了辟邪驱鬼。在军队的舆服装备中，“白泽旗”也是常见的旗号。

在佛教的世界里，白泽是菩萨的坐骑。清代《巢林笔谈》卷六云：“甫里曾有以雪像文殊菩萨者，严西圃、许竹素两先生为之唱，里中属而和之。陈象乾以语予，予亦效颦一云‘曾在寒山证法音，偶骑白泽下珠林。’”

作为中国神话传说中的神兽，白泽知道天下所有鬼怪的名字、形貌以及驱除的方术，所以人们一直以来就将白泽当成驱鬼的神来供奉。正是因为这种属性，它也就自然而然成了钟馗的坐骑。白泽作为钟馗坐骑，不仅合情合理，而且也有史料记载。传说白泽神兽是陕西西安户县钟馗故里“唐·赐福镇宅圣君”的坐骑。钟馗神兽的宋代石雕文物一对，现保存于陕西西安户县渼[měi]陂湖畔的《钟馗传》作者王九思的空翠堂别墅门前，据说是国内唯一的一对白泽古石雕。

传说黄帝巡狩，至海滨而得白泽神兽。此兽能言，达于万物之情，故帝令图写之，以示天下，后用以为章服图案。唐开元有白泽旗，是天子出行礼仪所用;明有白泽补，为贵戚之服饰。此兽上知天文地理，下知鸡毛蒜皮;透过去，晓未来。更能言语，知天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的方术，黄帝命人将白泽所言一一画图记录，并制成《白泽精怪图》。自此开始，白泽就被当做驱鬼的神和祥瑞来供奉。

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白泽的相关传说（来源：怪口历史)

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自"黄帝治天下"之日起，白泽便被古人赋予了特殊的神格、涂上了幻化的色彩。白泽神兽原是楚人虎图腾崇拜的产物，白泽神话蕴藏了楚人"名字巫术"的思想。作为一种文化符号，白泽"辟邪纳福"的基本象征意义一直深为古人崇信。（何凌霞评）白泽在官方以祥瑞象征而驻足于旗帜与官服之中，在民间则以辟邪禳灾之功能而成为门户悬挂之图像，一度与钟馗共同流行，其后受到钟馗盛行的排挤而没落，原因可能缺乏被人格，神格化的故事内容来吸引大众有关。白泽在后世的流传中，成为佛道天神驱使的众多神兽之一，在小说中亦仅居于配角的功能，是其形象传播逐渐式微的原因之一。（周西波评）