潜夫论

《潜夫论》是东汉思想家王符创作的一部政治著作，共十卷三十六篇。该书广泛涉及哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域，主要讨论治国安民之术的政论文章。其中，《本训》提出了具有唯物主义倾向的宇宙生成论，而《卜列》《巫列》等篇则批判了世俗迷信思想。此外，《潜夫论》对东汉后期政治社会提出了广泛尖锐的批判，深刻揭露了社会上本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些皆出于“衰世之务”，并引经据典，用历史教训对统治者加以劝诫。王符强烈支持儒家的良政和人文主义。该书为后人了解和研究东汉社会提供了珍贵的历史资料。

东汉中后期，社会矛盾尖锐，危机四伏。王符心怀忧虑，隐居著书，终生未仕，他的平民身份以及耿介的志操，使得他能够更客观地审视社会，并进行如实记录，写成了《潜夫论》。王符总结三代以来的历史经验教训，对社会状况进行了多层面、多角度的分析，对东汉后期政治社会提出广泛尖锐的批判，历数了当时政治、经济、社会风俗各个方面本末倒置、名实相违的黑暗情形，认为这些“皆衰世之务”，并引用许多历史教训警告当时的统治者。把社会的祸乱的根源归之于统治者的昏暗不明，把治理乱世的希望寄托在明君和贤臣身上。他希望明君尊贤任能，信忠纳谏，并认为这样就能天下太平。针对当时“富者乘其财力，贵者阻其势要”，豪族权贵朋党为奸虚造空美的状况，他鲜明地提出“君子未必富贵，小人未必贫贱”的命题，并要求统治者“论士必定于志行，毁誉必参于效验”，建议统治者采取考功、明选等实际措施来改革吏治，强烈反映了当时庶族地主强烈参政要求。他的政论文中最突出的是同情人民、重视人民的思想，强调“国以民为基，贵以贱为本。”这是对先秦时期“民本”思想的继承和发扬。在经济政策上，他要求重本抑末，重视发展农桑，爱惜民力。他还谈到要重视对边远地区的防御和建设等。王符的自然观是二元论的，他认为“道者，气之根也，气者，道之使也。必有其根，其气乃生；必有其使，变化乃成。”道与气既是不同的，又是二位一体的，前者是后者的根本，后者是前者的使用。在这样的前提下，讨论到事物的运动变化时，他通常至讲到气，认为：“何非气然？”、“莫不气之所为也”王符的哲学思想就是这样在唯物与唯心之间徘徊不定，不过，就其思想体系总的倾向来看，他更着重于唯物主义。又如在谈到卜筮[shì]、巫祝、看相、占梦等迷信活动时，他虽然承认天命，同时也认为“在于己者，固可为也；在于天者，不可知也”，因而重视个人修身慎行的能动作用。

清顺治五年冯舒家影宋钞本《潜夫论》书影

在认识论方面，王符一方面认为知识来源于先圣所制的经典，另一方面又强调学，强调主观可以在积习中改造。他虽曾把学习过程说成是“圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心”，同时又断言：“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。”并说：上圣“犹待学问......而况于凡人乎？”其勉励为学的用意是十分明显的。王符认为“五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也”，因此，政策法制要“各随时宜”。这一观点是朴素的辩证的。可是，他又从“德化”的角度把历史看做是倒退的，社会风俗是一代不如一代。他美化古圣先贤时的治世，以此作为批判现实社会的武器。他还从世界观的高度强调了“和”，强调了“兴道而致和”。他在论述“天以民为心”的同时，也论述了“民以君为统”。在他看来，国君如能“和德气以化民心，正表仪以率群下”，那将是最理想的政治局面。在东汉后期社会矛盾日趋激化的情况下，王符的这种主张反映了他企图劝诫统治者做些改良以缓和社会矛盾、稳定统治秩序的愿望。《潜夫论》的涉猎范围十分广泛，包含了哲学、政治、经济、法律、军事、教育、历史、思想、文化等多个领域，堪称“东汉小百科全书”。此外，其中还征引了大量的史料，为《后汉书》的写作提供了史料素材，其内容可以与其他史书互证互补。《潜夫论》作为中国文学史上一部重要的政论专著，论证行文是非明确，内容切实，说理透辟，指斥尖锐。汉代辞赋盛行，《潜夫论》也因此表现出了一种语言骈俪化的倾向，以及骈散结合的特点，体现出了东汉后期政论散文的骈化趋势，渐启建安盛行的华丽之风。在王符之后接踵出现了不少政论家，最卓越的有王符的好友涿郡崔瑗的儿子崔寔，著作有《政论》。还有兖州仲长统，著有《昌言》。王符因愤世写作，不愿彰显他的名字，故取名《潜夫论》，这部书不显于当世，直到《隋书·经籍志》被著录。《潜夫论》现存最早的完整本为明代刻本，宋元版难得一见，清萧山汪继培曾据元大德旧刻本撰《潜夫论笺》，收入“湖海楼丛书”，为一时善本。现常用中华书局“新编诸子集成”彭铎《潜夫论笺校正》。《四库全书总目提要》著录《四库全书总目提要·子部儒家类》：《潜夫论》十卷（江苏巡抚采进本）汉王符撰。符字节信，安定临泾人。《后汉书》本传称：和、安之后，世务游宦，当途者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进，志意蕴愤，乃隐居著书二十余篇，以讥当时得失。不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。今本凡三十五篇，合叙录为三十六篇，盖犹旧本。卷首《赞学》一篇，论励志勤修之旨。卷末《五德志》篇，述帝王之世次。《志氏姓》篇，考谱牒之源流。其中《卜列》《相列》《梦列》三篇，亦皆杂论方技，不尽指陈时政。范氏所云，举其著书大旨尔。符生卒年月不可考。本传之末载度辽将军皇甫规解官归里，符往谒[yè]见事。规解官归里，据本传在延熹五年。则符之著书在桓帝时，故所说多切汉末弊政。惟桓帝时皇甫规、段颎、张奂诸人屡与羌战，而其《救边》《边议》二篇乃以避寇为憾。殆[dài]以安帝永初五年尝徙安定、北地郡，顺帝永建四年始还旧地，至永和六年又内徙。符，安定人，故就其一乡言之耶？然其谓失凉州则三辅为边，三辅内入则弘农为边，弘农内入则洛阳为边，推此以相况，虽尽东海犹有边，则灼然明论，足为轻弃边地之炯鉴也。范氏录其《贵忠》《浮侈》《实贡》《爱日》《述赦》五篇入本传，而字句与今本多不同。晁公武《读书志》谓其有所损益，理或然欤[yú]。范氏以符与王充、仲长统同传，韩愈因作《后汉三贤赞》。今以三家之书相较，符书洞悉政体似《昌言》，而明切过之；辨别是非似《论衡》，而醇正过之；前史列之儒家，斯为不愧。惟《贤难》篇中称邓通吮痈[yōng]为忠于文帝，又称其欲昭景帝之孝，反以结怨，则纰缪最甚。是其发愤著书，立言矫激之过，亦不必曲为之讳矣。中华书局版《潜夫论笺校正》目录卷一 赞学 务本 遏利 论荣 贤难

中华书局“新编诸子集成”版《潜夫论笺校正》

卷二 明闇 考绩 思贤 本政 潜叹卷三 忠贵 浮侈 慎微 实贡卷四 班禄 述赦 三式 爱日卷五 断讼 衰制 劝将 救边 边议 实边卷六 卜列 巫列 相列卷七 梦列 释难卷八 交际 明忠 本训 德化 五德志卷九 志氏姓卷十 叙录附录一传赞 后汉书王符传 韩愈后汉三贤赞之一附录二序跋 乾隆甲戌镇原重刊潜夫论序 重刊潜夫论序 刻潜夫论跋 王绍兰潜夫论笺序 汪继培潜夫论笺自序 黄丕烈士礼居藏明刻本潜夫论跋 费士玑跋附录三著录附录四佚文

王符，字节信，安定临泾(今甘肃镇原县)人。其生卒年月不可详考。大约生于东汉和帝、安帝之际，卒于桓帝、灵帝之际。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗[yuàn]等人相友善。当时东汉社会矛盾日趋尖锐和严重，朝政更加腐败黑暗，统治阶级的贪婪和残暴，再加上连年的自然灾害，使社会更加动荡不安、民不聊生。

王符塑像

王符性情耿介，不苟同于世俗，于是终身不仕，隐居著书三十余篇，以抨击时政之得失，取名为《潜夫论》。