济公

济公（1130年-1209年）（一说1133年或1148年），原名李修元，又做修缘、心远，法名道济，字湖隐，号方圆叟，浙江天台县人。其系宋太宗驸马李遵勖（即天台临海都尉李文和）远孙，李茂春之子，为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。因其行为举止痴狂，被时人称为“济颠”或“济颠僧”，后被民间尊为“济公活佛”。

济公，法号道济，俗名李修缘（又作修元、心远），浙江省天台县人。济公出身于官宦之家，为宋太宗赵光义驸马李遵勖远孙，其祖父李涓曾任鄂州崇阳县知县，“靖康之变”时曾引兵北上，并大败金军游骑，后战死沙场，其父李茂春弃官归隐，终日念佛。李茂春年过四旬无子，前往国清寺祈梦求子，后济公出生于十二月初八，国清寺主持为其取名李修缘，由此他与佛门结下深缘。

李修缘年少时，李茂春设立私塾并聘请博学儒雅的老秀才任教，其与表兄王全作伴攻读诗文。李修缘天资聪颖，求知欲强，对经史子集均有涉猎，通晓诗词歌赋。幼时李修缘常去国清寺听经，前往赤城山观光，后于赭溪畔赤城山岩瑞霞洞读书。

李茂春为李修缘与妻兄千金订亲，不久后李茂春与妻子王氏全部病逝。李修缘十八岁守孝期满后，前往国清寺出家，主持法空一本禅师为其受戒，取法名“道济”，意为“以佛教真理普济众生”。此后道济为避免家人动员其还俗，便修书一封，云游四海而去。道济前往京城临安（今浙江杭州）后，前往祗园寺道清、观音寺道净等禅师，后前往灵隐寺投奔曾于国清寺做过主持的瞎堂慧远。

国清寺

道济落户灵隐寺后，经常溜出山门，前往飞来峰下，与顽儿、猿猴嬉戏耍闹，无视清规戒律，嗜好酒肉，沉溺于世俗生活之中，游戏人间。因道济屡次无视清规戒律，遭到寺内众僧的反对，并向主持慧远禅师告状，欲责罚驱逐道济。慧远禅师认为寺内法规不应该一概而论，并做出批示，认为禅门广大，岂能容不下一个颠僧。从此之后，灵隐寺内众僧便称呼道济为“济颠”。慧远禅师见识高远，知道道济为灵悟之人，并非凡俗之辈，对其多方庇护，又传授其密印，后道济被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。

慧远禅师圆寂后，道济于灵隐寺失去庇护，受到排挤，后于南宋嘉泰初年（公元1201年）转投净慈寺第二十代祖师德辉长老。德辉长老收留道济并升任其为书记僧，执掌文书，从此净慈寺内榜文开疏多出自于道济笔下。德辉出任主持时，寺内寿山福海藏殿崩坏，于是命令道济写疏募捐，道济脱口而出，随便便书写成一篇文章。据说皇太后因此梦见金身罗汉向其募化，亲自驾临净慈寺，送来银子三千两。嘉泰四年（公元1204年），净慈寺毁于大火，德辉禅师一同葬身于火海，道济发誓重建净慈寺。净慈寺僧众要求道济撰写榜文，后道济亲自前往严陵山（今浙江桐庐）一带化缘，在其努力下终于重建净慈寺。德辉禅师圆寂后，职事僧接受济公的建议，前往蒲州（今山西永济）报本寺松少林长老接任主持，但对方以年迈不便推辞。后济公亲笔撰书相邀，才有南下之意。道济懂得医术，曾为百姓治愈不少疑难杂症，经常游历市井，拯危济困，救死扶伤，彰善惩恶。

净慈寺济公别院

嘉定二年（1209年）五月十四（一说五月十六日），道济圆寂于净慈寺，临终前留下偈语，“六十年来狼籍，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”道济圆寂后，江心寺全大同长老为其入龛，百日之期后，灵隐寺印铁牛禅师为道济起龛，送至法阴寺山门下，请上天竺宁棘庵长老挂上济公遗像，到大慈山由宣石桥长老下火焚化，得到大量舍利。道济弟子拾取部分遗骨舍利后，前往杭州虎跑建塔供奉。南宋端平、嘉熙年间（公元1234-1240年），道济师侄、净慈寺第三十七代住持敬叟居简撰有《湖隐方圆叟舍利塔》。

杭州西湖虎跑寺

随着济公的圆寂，济公逐渐成为人们供奉祭祀的神灵，成为凡人成佛的典型，被尊为“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”。2006年，已经流传800余年的浙江天台县“济公传说”，被列入国务院确定的第一批国家级非物质文化遗产名录。

济公撰有《镌峰语录》十卷，《净慈寺志》及《台山梵响》都收录有其诗作。其著作的诗文主要有《游洞宵宫》《无题》《偶题》《临江仙》《酒怀》《饮酒》《湖山有感》《化盐铁疏》《净慈寺募疏》《重建净慈寺榜文》《致少林长老书》等。

慧远禅师（1103-1176年），字瞎堂，又号佛海，俗姓彭，四川眉山人，南宋著名禅僧，圆悟克勤发嗣，是与大慧宗杲禅师同时代的临济宗领袖人物之一。慧远十三岁出家，隶属于眉山药师院，十五岁受具足戒，五年后前往成都大慈寺听习经论，四年后返回峨眉山灵岩寺随黄龙派第五代绍徽禅师学禅三年，有所开悟。南宋绍兴初年（1131年），克勤禅师回到成都主持昭觉寺，慧远随之修习。绍兴五年（1135年），克勤禅师圆寂后，慧远出川前往淮南，担任滁州龙蟠山寿圣禅院主持八年，先后修行于婺州普济禅院、衢州子湖山定业禅院、报恩光孝禅院、潭州南岳山南台禅院。期间慧远禅学造诣日臻化境，绍兴二十年（1150年）前后，宗杲前去听闻慧远偈颂，后二人通书交往，并将圆悟所付法衣转赠慧远，并称赞慧远道德，使其禅学造诣名满天下。后慧远迁往天台护国寺、国清寺和鸿福寺，乾道三年（1167年），慧远受邀主持苏州虎丘禅院，两年后奉诏主持杭州皋亭山崇先禅院，但因与主管不和，隐居于迎照庵，次年奉诏主持灵隐寺，期间收获唯一弟子道济禅师。孝宗淳熙三年（1176年）正月十五日坐化，留有《语录》四卷行世。

历史上道济弟子未记载，各种传说中其弟子有四名，一为悟禅，原为飞龙僧，曾假扮济公于白水湖捉妖，因法力不济，被妖怪战败，后被济公所救，并拜济公为师。二为雷鸣，绰号为风里云烟，性格鲁莽，刚烈正直，拥有一身武艺，专爱管不平之事，曾与济公作对，后被济公救助而感动，在某次大火中冒火救出济公，并拜济公为师。三为陈亮，自幼父母双亡，跟随叔父陈广泰长大，喜爱舞枪弄棒，善于飞檐走壁，人称圣手白猿，广交绿林朋友，后前往临安求访高僧途中结识济公，后拜为师父。四为孙道全，又称黄面道人，原在四明山玄妙观出家，为替师弟复仇，前往灵隐寺与济公斗法，结果被济公收为徒弟。

济公的禅学思想主要分为四点：一为禅非坐卧，佛在自心，追求本心，据《济颠僧传》记载济公不能忍受坐禅的辛苦，与其师瞎堂慧远禅师的对话便阐释这种思想，他认为参禅之人不管坐着还是躺着，悟道都是发自内心的，此外他曾以“他人修口不修心，我为修心不修口”阐释其“修心”思想。其本心的内涵对禅宗而言便是佛性，每个人纯真的本性，便是众生没有蒙受尘世污染时的最原始本真的心态。因此从这个层面来看，禅宗又被称为“心宗”，而禅宗终极目的便是涤除杂质，重现澄明清澈的本心，从而达到诗意的栖居，从禅的眼光来看，每个人成长过程便是迷失的过程。

二为性本天真、随缘任运，济公最大的特点便是“颠”字，这在济公看来属于人的自然本性，可以说颠是天然本性，也是佛性所在，基于此种思想，济公采取纯任自然，随缘任运的态度。在道济禅师的诗歌中，这种思想随处可见，他虽为出家人，却不受佛门清规戒律的约束，他的诗歌中尽情展示“大自在”的狂狷，认为一味空寂坐禅永远达不到禅宗要求的“无漏”境界，随缘任运的思想必然带给道济摆脱传统佛门的清规戒律。三为混俗和光，注重济世，济公不似传统佛教注重隐遁潜修，主张既入世又出世与混俗和光，要做红尘浪里本源自性天真佛。四为人生如梦，三界皆空，济公的禅学思想，般若性空始终贯穿其中，而其游戏人生的态度，与他看破红尘密切相关。济公将酒肉之戒当做束缚，视静功坐禅如桎梏，认为颠为本来面目，主张任性逍遥，这种思想与后期禅宗性自天然、不加造作、随缘任运、无证无修的思想风格完全一致。

著名学者南怀瑾，认为济公的作品，如果以诗境讨论诗格的话，他能够与宋代四大家的范成大、陆游相提并论，并且丝毫不逊色。如以禅学的境界论诗，几乎每句诗、每个字都有禅境，假使对于禅宗的见地和工夫，没有几十年的深刻造诣，实在不容易看出它的所指。

民国高僧印光大师认为，道济禅师是拥有大神通的圣人，他想要让所有人生都拥有正信心，所以才会经常显现不可思议之事。他饮酒吃肉的做法，乃是故意遮掩圣人的品德，想要让普通人看到其癫狂不法的一面，因此不敢相信，否则便不能在世间行走。但凡佛与菩萨现身于人世间，只能以道德教化世人，绝不能显现神通，如果显现神通的话，便不能在世间停留。只有装作癫狂之人显现，才会没有妨碍。世间行善之人，都不去饮酒食肉，何况佛教弟子教化众生，他们都不去奉行法规，因此不但不能让人相信，反而让人丧失信心，因此佛家弟子不可轻易学习饮酒食肉，但世人不晓得其中的道理，不是简单的模仿，便是诋毁。

文学家林语堂认为，受中国民众所爱戴的最伟大的疯和尚无疑地是济颠和尚，又名济公；他是一部通俗演义的主人公；这部演义越续越长，其篇幅至今约比《堂吉诃德》多了三倍，看来似乎没有完结。

中国社会科学院世界宗教研究所杂志社编审、杂志社社长黄夏年，认为济公本人没有留下丰富的佛教理论思想，也没有什么值得夸耀的丰功伟绩，只是在默默地践行着佛教的伟业，但是他给后人的影响并不亚于文化系统的历代文化高僧。这就说明只要是为人民做了好事，人们是永远不会忘记的，所以人们才把他供奉在高高的殿堂里，给予祭祀。济公敢于为人们说话，为受难百姓鸣不平，疾恶如仇，追求正义的品格，是各个社会都需要提倡的。

嘉定四年（1204年），济公夜晚喝醉酒之后，突然绕着廊道大喊大叫，说要有大火发生，但净慈寺内众僧都不能领悟其意。不久之后，果然发生烧毁寺庙的大火，于是济公为重修净慈寺亲自撰写募集资金的疏文，并前往严陵化缘。相传济公以佛法神通，用袈裟笼罩群山，大树直接被砍到，然后这些大树顺着江水运到净慈寺。等到这些树木运到江头时，寺内众僧集体前去搬运，济公阻止大家，认为不用那么麻烦，他利用香积井，驱使六位天神由井中将木头取出。监寺打算酬谢六位天神，他们全部推辞，便御风而去。后人便将这口井称为“神运井”或者“运木古井”。

传说很久之前，龙头场一带全是海涂，百姓都居住于对面山的磨坊高墩上。某天，济公来到磨坊高墩，有一群放牛娃看到“济颠”过来，都是非常高兴的，他们让济公为他们讲述有趣的故事。济公笑着说他今天不讲故事，他要请孩子们去福建看龙花会。放牛娃听说可以去看龙花会，便争着抢着都要去，于是济公便说，福建距离这里很远，需要漂洋过海，他要孩子们闭上眼睛。放牛娃都非常听话，全部闭上眼睛，就感觉他们身体轻飘，两耳生风，不一会功夫便听到一阵阵锣鼓声。他们睁开眼睛看到人山人海，舞龙舞狮，敲锣打鼓，样样都有，真是一个龙的世界与花的海洋。这些放牛娃从来没有看到如此热闹的场面，全部都手舞足蹈起来。

大家逛完龙花会后，济公又叫放牛娃们再次闭上眼睛，他们又回到了磨坊高墩，又回答了寂静的山坡之上，但孩子们的心还在龙花会上，济公便问放牛娃们是不是肚子饿了。孩子们听济公这么一说，果然肚子都咕咕叫了起来，于是济公便说他要请客，先让孩子们去对面小溪里面捡些石子、清洗干净，然后他说要烤毛芋艿给孩子们当做点心。对此孩子们都是半信半疑的，但还是去小溪边捡来许多小卵石，济公将小卵石收拢过来，便倒到不知道从哪冒出的大锅里，然后便用柴火烧了起来。没过多久，济公便说芋艿熟了，孩子们掀开锅盖一看，果然石一锅香喷喷的毛芋艿。

某天早晨，有个赌徒从赌场走出来，他已经将最后的钱也输掉了，身上的棉衣也被剥去，只穿了一身单薄的单衣，被冻得瑟瑟发抖。这时他看到济公走过来，便让济公借给他一些银两。济公知道此人是赌徒，便问他借了银两是不是还要回去赌啊，赌徒却说他再也不会赌博了。于是济公便念念有词，使用扇子轻轻一挥，果然变出一些银两，然后交给了赌徒，并让他拿着银两去买些衣服和食物。很快三年时间过去了，这天济公再次遇到赌徒，看到赌徒身穿上好的衣服，他一边啃着鸡腿一边哼着小曲，赌徒便对济公说他运气好，这才赢了很多钱。

济公又对赌徒说赌场之上哪有什么常胜将军，用不了多久他便会输得精光，虽然他现在赢了一些钱，但实际上他还是输了。听到此话的赌徒十分不解，说他根本没有输掉什么，于是济公挥舞着扇子，对赌徒说他的邻居，利用三年时间学了一身好手艺，有的人甚至干了有益的事情，而他除了赌，什么也没有得到，而且他输掉时间、输掉志气，这些要比金钱更宝贵。

国清寺位于浙江天台城北天台山麓，为天台宗的发源地，也被日本天台宗尊为祖庭。该寺始建于隋朝开皇十八年（598年），初名为天台山寺，后于隋朝大业元年（605年）由隋炀帝赐予国清寺匾额，唐宋元明诸朝曾多次修缮，现存建筑为清朝雍正十二年（1734年）所建。国清寺占地面积达到73000平方米，建筑面积为28000平方米，由50多个大小不一风格迥异的院落组成，殿堂屋宇达600多间，并由1800多米长的长廊通道将各个院落的建筑贯通起来。寺内拥有弥勒殿、雨花殿、大雄宝殿、观音殿、藏经楼、妙法堂等，此外寺外还有一行墓、丰干桥等古迹。寺后有王羲之、柳公权、黄庭坚、米芾、朱熹等摩崖手迹。国清寺是隋唐“四大丛林”之一，2001年，被公布为全国重点文物保护单位。

国清寺山门

灵隐寺又名云林禅寺，该寺始建于东晋咸和元年（326年），相传为印度高僧慧理创建，属于中国佛教名刹之一。该寺大雄宝殿前的石桥以及天王殿前的石经橦都为五代十国时期吴越国的遗物，而大雄宝殿中的释迦牟尼像为中国最大的木雕坐式佛像之一，对面飞来峰的岩洞与岩溪的峭壁上刻有五代及宋元时期的摩崖造像345尊，尤以元代藏传佛教造像最为珍贵。

杭州灵隐寺

净慈寺位于杭州南山路西段南侧，它北面为西湖，背靠南屏山。最初由五代十国吴越国王钱弘于显德元年（954年）所建，名为“慧日永明院”，北宋建隆初年，宋太宗赐名“寿宁院”，后于南宋绍兴九年（1139年）改称“净慈报恩光孝寺”，净慈寺之名由此开始。根据《净慈寺志》记载可知，净慈寺建成时规模宏大，后多有毁建，至1984年净慈寺再一次全面修葺，重建钟楼，并冲铸万余斤重的大钟，但依旧未能恢复旧时规模。“南屏晚钟”与“雷锋夕照”隔路相对，塔影钟声组成“西湖十景”中最迷人的两处晚景。

净慈寺山门

随着济公的圆寂，济公逐渐成为人们供奉祭祀的神灵，成为凡人成佛的典型，被尊为“大慈大悲大仁大慧紫金罗汉阿那尊者神功广济先师三元赞化天尊”。文献上最早明确记载道济为罗汉转世的说法，在道济圆寂后便产生。在天童如净的侍者编撰的《如净和尚语录》卷下之赞佛祖部分有赞“济颠”的诗，其诗为“天台山里五百牛，跳出颠狂者一头，赛尽烟花瞒尽眼，尾巴狼藉转风流。”佛赞中的“天台山里五百牛”便比喻五百罗汉。可以说济公圆寂后，佛教便承认济公为罗汉转世之说，这也令济公罗汉信仰拥有正统佛教的支持。

其后，济公罗汉转世的说法被文学作品沿袭下来，从《钱塘湖隐济颠禅师语录》到拟话本、戏曲、宝卷、鼓词、评书、章回体小说的济公故事，济公罗汉的说法从未更换，只是具体传世的罗汉有区别。《钱塘湖隐济颠禅师语录》中济公为金身罗汉转世，而在《济颠罗汉净慈显圣记》中描述为紫脚罗汉，等到《济颠大师醉菩提全传》中进一步具体为紫磨金色的紫脚罗汉，在《麹头陀新本济公全传》中再次将济公转世的罗汉固定为五百罗汉中第一百八十八尊揭波那光梵尊者。此后随着降龙加入罗汉行列，尤其是乾隆皇帝将降龙罗汉定位第十七尊罗汉，使其拥有官方权威性。最终光绪年间的《评演济公传》大胆起用“降龙罗汉”之名，至此济公转世罗汉便固定为中国打造而出，儒释道三教合一的降龙罗汉。济公罗汉名号虽然几经更迭，但主要分为两系，一为金山罗汉一系，二为降龙罗汉一系，前者时间为明朝中后期到清初，济公作为罗汉的事迹多与佛教文化密切相关，济公罗汉原型源自道济的原始材料及一些民间传说，后者时间为清朝中后期到民国，降龙罗汉的佛教意味淡化，其原型多出自神魔小说和武侠公案小说。

《钱塘湖隐济颠禅师语录》为现存最早记录济公生平故事的小说，后世许多济公故事的小说，都是由此演绎发展而来。该小说约能看到四种版本，其一为明朝隆庆三年（1596年）四香高斋平石监刊本，其卷有署名为“仁和沈孟柈叙述”。其二为1984年人民文学出版社路工、谭天合编《古本平话小说集》上下册收入此书，是根据崇祯本排印。其三为陕西师范大学黄永年先生收藏《济颠语录》，据黄永年考证为康熙年间寺院刻本。其四为日本《续藏经》第二十六套第一册收入。

《醉菩提》被收录于《新传奇品》中，为张大复做所，有《古本戏曲丛刊》三集影印旧钞本存世。小说故事内容取材于南宋居简《北磵文集》卷一零之《湖隐方园叟舍利铭》即明人沈孟柈小说《钱塘湖隐济颠禅师语录》。该剧宣扬生死轮回的宗教观念，故事神奇，音律动听，传唱极广，《缀白裘》收有散出，曾经清末昆班仍能演《伏虎》《当酒》《醒妓》等出，后梅派京剧连台本戏《济公活佛》便依据此剧改编而成。

《济公全传》又名《济颠大师醉菩提全传》《济颠大师玩世奇迹》《济公传》《皆大欢喜》等，清务本堂刊本题“天花藏主人编次”，卷首有桃花庵主人序，共有二十回。其内容与明朝沈孟柈的《钱塘湖隐济颠禅师语录》大同小异。《济公传》有续书数种，一为清朝王楚吉的三十六回《济公全传》，全称为《新镌绣像济颠大师全传》，全书内容基本与《钱塘湖隐济颠禅师语录》相同，只是书前增加宋高宗、宋孝宗时期的事情，以及书后增加禅师圆寂后数则逸闻。二为清朝郭小亭编撰三集二十八卷二百八十回《济公全传》，又名《济公活佛传》《济公前后全传》，为同类书中规模最大。

济公绣像为清代作品，整个绣像纵向为88厘米，横向为33厘米，珍藏于江苏省苏州博物馆。绣像为绣师沈寿所作，绣品右上方题有“光绪乙巳吴中天香阁女士沈寿制”，题词旁边有“御屏风”方形章一，下有“三百年第一人”方形章一，右下角有“姓名长在御屏风”方形章一。这幅济公绣像是沈寿在继承传统绣法的基础上吸收西洋画法的长处另辟蹊径，利用创造的仿真绣创造而成，以人们所喜闻乐见的济公为表现题材，在淡蓝色锻底上，绣济公背手执一个芭蕉扇，形象十分生动诙谐。济公塑像从三面观察，能够展现三种不同表情，由左面看，他愁容可掬，由右面看，他是笑容满面的，而由正面去看，他是半边脸哭，半边脸笑的形态。

济公绣像

济颠活佛图属于仿作，为民国画家仿制清代“扬州八怪”之一的黄慎所画。整幅画立轴，画面长为80厘米，宽为37厘米，以狂草笔法画出济颠活佛疯癫飘逸的仙风道骨，酷似黄慎风格。此画今藏于九华山历史文物馆。

注：以上信息资料来源于

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济公传说有着历史真实的社会背景和深厚的文化渊源，从道济禅师到济公活佛，从灵隐寺、净慈寺院中的一般僧人到家喻户晓的圣僧，作为文化现象范畴内的“济公传说”，既是人民大众意志与愿望的反映，也是道济在天台等地真实生活经历的故事化描述。既是禅门修学宗风的演绎和普及的需要，也是中国佛教信仰索求和信仰期盼的反映，折射出在佛教中国化过程中中国佛教信徒对于佛教义理、修学的理解和态度，体现出民间社会对佛教信仰的诉求和期望，也是民间对盛行于两宋以后吴越浙东的禅门宗风、旨趣的一种理解和诠释。道济的历史故事，随着大乘佛教思想和佛教世俗化的发展，间接催生济公传说。济公传说为代表的天台山文化，在中外交往中，天台佛教宗派向日本、韩国及东南亚等国家和港澳台地区传播，对天台山的文学艺术、科技医药，诸如造像工艺、茶叶种植技术和茶道等形成世界性影响。

济公口头传说经历清代说书艺人、戏剧演绎及各种通俗小说的传播，逐渐构成济公小说系列，它以全方位生活画卷和多层面性格展示，及神怪小说与人情小说相结合的手法，使济公形象由疯和尚“济颠”升华为济公活佛。如今现存于民间的济公传说有百余种，已经成为文学艺术的生动素材，在小说、戏曲、书画、雕塑、影视等领域都得到广泛运用。明末清初，出现一部描写济公传奇事迹的书籍《济公传》，《醉菩提传奇》《济公传》《济颠拿旱魃》《济公僧戏耍知县》等清朝戏剧，以及诸如平剧、皮影戏、台湾歌仔戏等以济公为题材的曲目，甚至出现当代诗歌剧《济公传诗歌剧》及大量济公题材的影视剧，使得“济公传说”成为政府高度重视和保护的优秀文化遗产。同时，济公传说作为特定的文化事象，特定时代的文化产物，深深烙印在民众心中，它蕴含着深厚文化内涵的积累、传递和演变，反映各个历史时期广大民众的情感、愿望和信仰。

济公故居位于浙江天台县城北古永宁村，位于劳动路与赤城路交汇处。整个故居占地面积16亩，建筑面积为6310平方米，景区由永宁村口双牌楼与观霞阁、济公李氏祖居和陇西园三大部分组成。济公李府宅第采用南宋天台“三透九明堂”的建筑形式，整体建筑采用以中轴线为对称轴，左右对称布局。整个宅第为三进院落，厅、堂、房、廊等建筑围绕中轴线，严紧组合，其中中堂是核心，处于中轴线上，为家族议事、接待、庆典等重要活动的场所。后堂为家族祭祀供奉祖先灵位之所，而厢房位于东西两侧，为家族成员日常起居之所，至于廊为连结各类主体建筑的作用，此外第三进院落采用“四水归堂”式。陇西园位于济公祖居的东面，为济公李氏的私家花园，全园划分成8个景区空间分别为济佛殿、水榭、醉仙楼、假山、东游廊、北游廊、药铺、钓月亭。

浙江天台济公故居

济公塔位于位于虎跑，即杭州西湖西南大慈山白鹤峰下。相传此塔建于南宋嘉定年间，济公圆寂于虎跑寺，是为纪念当时的奇僧济公而建。如今济公塔已经不复存在，但民国期间修建的塔院仍在。

济公的宗教形象，按照赞语来看是非俗非僧，非凡非仙，打开荆棘林，透过金刚圈。眉毛厮结，鼻孔撩天，烧了护身符，落纸如云烟。有时结茅宴坐荒山巅，有时长安市上酒家眠。气吞九州，囊无一钱。时节到来，奄如蜕蝉。涌出舍利，八万四千。赞叹不尽，而说偈言。济公不同于精进潜修、严守仪轨戒律的传统意义上的高僧形象，他以疯癫、狷狂之态诠释另一种洒脱自在，看似玩世不恭、游戏人生，实具甚深内证境界，诙谐、自信、通脱的人生态度。其宗教形象，经历散僧、散圣到罗汉的演变历程，开始游离于佛门正统之外，后以颠狂之散圣形象活跃于下层民众之中，最终以罗汉形象被佛门接受、认可。

山西五台山殊像寺济公雕塑

《济公全传》中的济公形象，为一个在嬉笑怒骂中扶危济困、打抱不平，而又酒肉不忌、玩世不恭的喜剧性人物。在中国小说史上，济公是一个以游戏人间的姿态干预现实的喜剧形象。济公的外貌十分古怪、举止、言语也十分滑稽与诙谐，他生活在广大群众之间，与市井小民一起吃喝玩乐。他并非高不可攀、肃然起敬的神，而像现实生活中有血有肉的凡人。济公性格最大特色是他的扶危济困，他专门管理人间不平事情，为受到欺压的弱者打抱不平，遇到冤枉便会挺身而出。他敢于嘲弄上层统治阶级，同情被欺压的劳苦人民，在其污垢古怪、滑稽可笑的外表后面，有着一颗善良的心。

京剧《活佛济公》的故事见于《济公传》，亦名全部《济公传》，共有十八本。故事分为济颠出世、救周家子、背韦驮降狐。李国元借天师符又失符，符为秦熺家人拆毁大悲楼，济颠大闹秦相府，治病与修楼，后又戏耍孙道全、褚道缘及擒拿华云龙。此处剧目曾连台演出过，此外鸣春社、稽古社等均演出过，而且为彩头戏，有的剧作包括其他济颠戏情节。

长篇评话《济公传》中，故事依据清朝郭小亭同名小说加工改编而成。济公形象为节度使之子，原名为李修缘，17岁时出家为僧，法号为道济。而他是罗汉转世，因其游戏人间、疯疯癫癫的现象而被人们称为“济颠”，奸相秦熹之子行为不断，被济颠以法惩治，后点化秦熹并成为秦的替修僧。采花大盗华云龙盗走秦府珠冠，官府请济公帮助抓捕，但济公困住华云龙并点化他，最终将其放走。但是华云龙却继续作恶，于是济颠派遣弟子雷鸣、陈亮追捕，并使用毒镖击伤二人，后被济公救出。雷、陈的义兄杨明擒拿华云龙，妖道姜天瑞就走华云龙擒拿杨明，济颠赶到杀死姜天瑞，但姜天瑞师傅华清风又以邪术擒拿雷、陈等人，济颠又火烧华清风。慈云观道人邵华风救出华云龙，济颠又擒拿华云龙并斩杀，后邵华风逃往万花山被八魔囚困，济颠前去索要，双方大战于金山寺。小西天盗贼狄元绍杀人之后嫁祸给杨明，他的朋友谭宗旺、刘瑞德探访小西天，但谭宗旺被困住，后与狄妹小霞婚配。济颠赶到小西天后，小霞以诛佛剑击败济颠，之后谭宗旺盗走宝剑，济颠点化小霞，最终几人共破小西天。

《济公游记》游本昌版济公剧照

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