曹国舅

曹国舅，是中国民间传说中的八仙之一。人物原型为宋代的国舅曹佾，被道教的内丹道收编后，成为吕洞宾的弟子。金、元以后以身穿红袍，手持笊篱（或玉板）的形象位居“八仙”之列。

“八仙”一词最早见于东汉时期，元代曹国舅出现在马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》里，至明代嘉靖年间，曹国舅等八仙基本定型。八仙信仰之所以在被民间所信仰，是因为其来自民间，具有世俗化和民间色彩，反映了民间对防病、治病、乃至长生不老的愿望；寄托了民间对“真善美”的盼望，当现实生活无法实现愿望时，将八仙塑造成正义、公道的化身；反映了人们对自由、平等思想的追求；表达出不惧艰险、勇往直前的奋斗精神。

曹国舅被内丹道收编的过程，主要记载有三个故事类型，产生的作用和影响力也各有不同。元代苗善时的《纯阳帝君神化妙通纪》中，曹国舅是一个“本性安恬，天资纯善，不喜富贵，酷慕清虚”“清净自然，无为治政”之人。在辞官归隐的路上，发生抛掷“金牌”的故事，被吕洞宾度化成仙；《列仙全传》《东游记》《八仙得道》等书通过曹国舅兄弟二人一善一恶的对比，反衬曹国舅善的一面；而在《八仙铁拐李吕纯阳曹国舅宝卷》一书中，曹国舅则纯粹是为了凑够一张“八仙桌”而凑数的，在民间流传并不广泛。八仙信仰之所以被内丹到收编并广为流传，不是因为他们会炼丹，

曹国舅被内丹道收编的故事版本虽然有所不同，但都是为了传播内丹道的宗教信仰。并通过世俗化的人物原型和包青天断案等故事将曹国舅塑造成为八仙之一的神祗，成为中国道教的信仰对象，从而被民间所喜闻乐见和广为传播。

宋朝仁宗黄帝时，有个“慈圣光献皇后”，即曹皇后。她有一兄一弟，都是宋仁宗的“曹国舅”。据《宋史》记载，二国舅叫曹佾，字公伯，是曹皇后的弟弟，不愿为公事劳神，具有隐士形象，符合民间传说中曹国舅“不亲世务“的风格特征。

清代徐道所著《历代神仙演义》卷十八第九节《回先生诸方显化，曹国舅二祖传经》记载，曹景休系宋仁宗曹皇后的长弟，不亲世务。其弟曹景植恃势妄为，常不法杀人，开封府龙图待制包拯“按之伏罪”。曹景休“深以为耻”，遂隐迹山岩，矢志修真。遇钟离权、吕洞宾二祖，问曹国舅在修炼什么，国舅说在“养道”，道就是天，天就是心。钟离权和吕洞宾就把还真秘术传授给他，让其认真修炼。最终曹国舅修道成仙，位列仙班。

清朝末年，学者俞樾《茶香室丛钞》卷十四认为，曹国舅是曹拮休的音误。曹拮休的仙迹来源于南唐刘崇远的《金华子杂编》一书。曹拮休最大的本领是可以画符治牛病。俞樾认为，曹国舅是曹拮休讹称，属于声音之误。而曹拮休又和明人徐道《历代神仙通鉴三集》卷十八《曹国舅二祖传经》中的大国舅曹景休同音。以讹传讹，曹拮休也就成了大国舅曹景休。

八仙中的曹国舅的历史原型为宋代国舅曹佾，在宋代就被道教的内丹道收编，并成为吕洞宾的弟子，之后在金元时期以固定的身份出现在八仙队伍之中。历史上的曹国舅曹佾是韩王曹彬之孙，字公伯，慈圣光宪皇后之弟。”性和易，美议度，通音律，善弈射，喜为诗。“《宋史·后妃·曹皇后传》记载，曹佾的姐姐被宋仁宗于明道二年（公元1033年）立为皇后，宋英宗即位后，封曹佾为中书门下平章事。曹佾年老时曾入宫”亲侍太后疾“。曹佾享年72岁，被追封为沂王。

在中国古代的文化观念中，神仙和道家、道教属于同一体系。八仙的传说作为道教神仙的一部分，道教正是看中八仙在民间的影响力，从而利用八仙的群众基础，扩大影响，扩充势力，将钟离权、吕洞宾等收编为道家神仙，并不断增加神仙数量，直至曹国舅凑齐八仙之位，通过“八仙过海”的传说，展现各位神仙的法宝和威力。曹国舅弃官修道、被度为仙的过程，就是逐渐被赋予宗教角色的过程，直至完全披上世俗化的宗教外衣，最终呈现出完整的宗教角色。同时，神仙被收编为道教正式神仙后，也提高了神仙自身的身价，在民间的影响也就更大，促进神仙传说的传播。

八仙的历史原型人物由于出身、经历不同，他们成仙后也表现出不同的个性。民间传说认为，八仙代表凡人的八种类型：吕洞宾、何仙姑、张果老、韩湘子、曹国舅、钟离权、蓝采和、李铁拐分别代表男、女、老、幼、富、贵、贫、贱八种凡人，曹国舅是“富”的代表者。

八仙都是由凡人修炼成仙的人物，成仙以后，虽然都保持着原来的形象，但在故事演变的过程中也是在不断变化的。曹国舅原为皇亲国戚，入道成仙后仍未脱离其高贵的气质和文雅风度，是一副身着官服，头戴乌纱，手执玉板的朝廷官员形象。玉板既是其形象的标志，也是他的法器。虽一副高高在上的神态，而又平易近人，时常混迹于人间喜庆场所，插诨打科，为民间带来欢乐和吉祥。

曹国舅在被内丹道收编的过程中，作为吕洞宾的弟子，其整体人物比较固定地出现在八仙之中，是一个面目慈祥，仪表端庄的神仙官员形象。

有关曹国舅的部分典籍、文献

八仙来自民间，是世俗社会不同阶层的代表。其中曹国舅是皇亲国戚，代表的是权贵阶层。但在八仙的传说中，作为神仙的曹国舅却蔑视权贵，同情人民，惩恶扬善，造福百姓，继而在民间产生大量的民间传说和文化衍生品

中国民间对曹国舅的崇拜主要是把八仙作为一个整体进行崇拜的。首先，数字“八”在中国民间是个吉利数字，具有多层意义。它既是“发”的谐音，也是表示宽广无极的方位概念，更具有“八卦”上的文化意义。八仙的传说中有为了凑齐八个人而寻找曹国舅的故事，就是对数字“八”心理崇拜的体现。其次，八仙都有各自的独门法器，曹国舅的法器是随手紧握的“玉板”（前期为笊篱），八仙正是依靠各自的法器，具有了“八仙过海，各显神通”的威力，实际上表现的是人类超越自身局限性的幻想。曹国舅等八仙的传说对于表现中国民间对法宝的崇拜意识具有一定的代表性。

民间对曹国舅等八仙的信仰，主要表现在庙祀和祝寿活动中。民间许多道观、宫等普遍供奉有八仙，但多大在偏殿，陕西西安的八仙宫则直接供奉在正殿。因为八仙为王母娘娘祝寿而赴宴的传说广为流传，八仙就成了民间做寿活动不可或缺的神仙群体。方式有悬挂、张贴八仙祝寿图，表演八仙祝寿戏，演唱八仙祝寿歌等。

西安八仙宫

陕西渭南桥南镇有一座凤凰山，数百年飞翔一次。每次起飞，山下就会产生一位娘娘。宋朝年间的娘娘曹蛾就出生于凤凰山下。曹蛾入宫后多行不义，篡权失败后全家被炒，累及全族、全村，凤凰山的脖子被截断后成为“断领子”。其兄曹佾身为国舅，多次劝说无效后辞官遁迹山林，潜心修道学仙。遇见钟离权和吕洞宾两位神仙，被授以《还真密旨》，度化成仙。

浙江兰溪有个八仙岗，据说是曹国舅和铁拐李下棋的地方。曹国舅身为皇亲国戚，棋艺虽高，但出道最晚。八仙之首的铁拐李不服气，召集各仙友到八仙岗上和曹国舅约棋。铁拐李亲自用铁杖画了一个大大的围棋棋盘，相约众仙观棋不语，不能指手画脚。但放荡不羁的吕洞宾顺手折了一截桑木在棋盘上点点戳戳，使得铁拐李占尽优势的棋局大败亏输。引发二仙在八仙岗上一番追逐打闹。

民间传说，河北邢台的“清河八大碗”与曹国舅有关。相传八仙过海惹怒了东海龙王，一番大战之后，八仙退踞海滩歇息，分头寻找食物充饥。曹国舅独自远行至内地，忽闻一股奇香。循香来到凡间一户人家，化作村夫向院内窥视，看见四方桌旁围坐八人，诱人的菜肴一个接着一个端到桌子上。曹国舅本想自己大饱口福，但想到众仙友还饿着肚子，就为众仙友采带了七碗菜肴。又想起何仙姑不食荤，为其独带了一碗素菜，共计八大碗。此后，当地人为讨吉庆，将方桌改称“八仙桌”，坐八客、上八菜（八冷碟、八大碗热菜），一直流传下来。

相传，有一天，曹国舅带着随从到郊外游春，在山坡上遇到一个老妇人在哭死去的儿子。原来是国舅为了抢她儿媳将其儿子打死，儿媳也跳河自尽了。老妇人听说眼前问话的就是国舅，就站起来死死拽住马尾巴要和国舅拼命，马受惊后反而把老妇人也踢死了。曹国舅知道是自己的弟弟害死了老妇人一家，自己的马又踢死了老妇人，决心启奏万岁，捉拿弟弟归案。可是当他回宫后，其弟已经畏罪潜逃。国舅对其弟所做之事深以为耻，遂弃官而隐迹山岩，求仙学道，最终成仙。

曹国舅因为一心修道，向皇帝和皇后辞行回家。皇帝和皇后挽留不住，赐给他一块金牌，上面刻着“国舅到处，如朕亲行”几个字。国舅带着金牌只身云游四方。曹国舅乘船过河的时候，艄公向他要渡河钱，国舅身无分文，拿出金牌给艄公。艄公和围观人员被吓得魂飞魄散，一位道士大声呵斥国舅仗势欺人。道士听了国舅的辩解，让他把金牌丢到水里去。曹国舅毫不犹豫就把金牌扔到了激流深处。这位道士是吕洞宾，看到曹国舅一心向道，把修道的理论和口诀传授给他。曹国舅经过刻苦修炼，终于修炼成仙。

有关曹国舅的影视作品（部分）

《八仙过海》海报

《四游记》中的《东游记》为明代通俗小说家吴元泰所著，讲述的是八仙各自成仙的过程。曹国舅“学道成仙”的故事比较简略。曹国舅是宋朝仁宗时期的国舅，在八仙之中出道最晚。曹国舅有个弟弟，仗着自己是皇亲国戚，抢夺民田，欺男霸女，无恶不作。作为兄长的曹国舅始终好言教诲，不但不起作用，反而成了仇人。曹国舅散尽家财，周济贫乏之人，辞家别友，隐迹山岩，修心炼性。钟离权、吕洞宾等神仙遇见曹国舅，认为他已经认识到道的本来面目，便将其“引入仙班”。

明代无名氏所著《龙图神断公案》卷七《狮儿巷》中记载，曹国舅的兄弟贪恋女色，将广东潮阳县携妻儿进京赶考的秀才袁文正杀害，逼其妻张氏就范，无奈张氏誓死不从。曹国舅指示二国舅，欲杀害张氏。包拯得知张氏冤情后，设计将曹国舅弟兄二人抓捕入狱。包拯不顾皇帝和曹皇后的求情，将二国舅处决。无奈之下，皇帝大赦天下，才将曹国舅救出。获救后的曹国舅自感死里逃生，遂入山修行。遇到神仙钟离权和吕洞宾，二仙教他还真秘术，将其引入仙班。

清代无垢道人所著的《八仙全传》一书记述曹国舅成仙的过程最为生动、详尽。曹国舅弟兄二人，曹国舅为大，“好行其德，与世无争。”其兄弟曹二却巧取豪夺，坏事做尽。曹国舅从二十多岁就开始修道，吕洞宾、韩湘子两位神仙多次试他道心，都很满意，韩湘子干脆住在国舅的家里。曹国舅为了劝导兄弟曹二，竭尽所修炼的道行变出“老鼠钻钱眼“”兔子荡秋千“等戏法教化兄弟，曹二不为所动。后曹二因作恶最终伏法，曹国舅全身而退。料理完曹二的后事，曹国舅把家务事交给儿子，遁出家门追随韩湘子修道。在韩湘子、吕洞宾的帮助下，曹国舅完全成道，位列八仙之列。

金代墓葬的砖雕中，曹国舅有两种砖雕画像。一种是“头挽双鬓，身著蓑衣，披蓑裙，赤臂跣足，满脸堆笑，颔蓄长须，是一个笑容可掬的老者。其右臂挎着个篮子，双手持一把笊篱。”一种是“散发束箍，袍服束带，面目慈祥，仪表端庄，手持笊篱。” 其手持笊篱的象征性标志一直保持到元明时期的杂剧中。但在元杂剧《长生会》《群仙祝寿》中，曹国舅除了手持笊篱，又加上了一个“金牌”或者“金符”。在《八仙庆寿》的剧尾，“穿关”列出了曹国舅的所有装扮行头：双髻陀头、云鹤道袍、不老叶、执袋、杂彩绦、金牌、笊篱等。明清时期，《东游记》中曹国舅手里持的是玉板，《邯郸记》里曹国舅则手握象简朝绅，《芥子园画传》中的曹国舅手执佛尘，与手持笊篱的形象已有明显区别。

有关曹国舅的民间美术作品（部分）《中国历代八仙造型艺术》