凤凰

凤凰，又名鸳凤、鸾凤、雏、宛雏、宛鹑、鸳鸾等，是中国古代先民从鸟崇拜和太阳崇拜中衍生的一个重要文化意象。凤凰也分雌雄，雄的称为凤，雌的称作凰，是祥瑞之兆。西汉《礼记》中将凤凰列为镇邪驱恶的“四神”之一。据《山海经》《说苑》等文献记载，凤凰在外部形状上集各种兽类的特征于一身，为鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩而文。

凤凰之谜（来源：奇闻工坊)原始社会生产力低下，先民对很多自然现象充满了幻想和憧憬，于是产生了各种图腾崇拜。在农耕社会中，因太阳与鸟类都在天空中运行，先民便将鸟崇拜和太阳崇拜联系起来，这种双重崇拜催生了中国文化的一个重要形象——凤凰的诞生。凤凰的起源约在新石器时代，湖南高庙遗址中出土的陶罐上已经有鲜明的凤鸟形象出现。商周时期，凤鸟常出现在青铜器上作为饰物，其形象也相对具化，不仅有了禽类的身躯，还有了足趾和羽毛，凤冠也出现多种样式：长冠、花冠、多齿冠，其中比较醒目的特征是圆眼、勾喙。这一时期，凤凰作为“帝使”与天降瑞鸟，充满了神异的气息。春秋战国时期，凤凰在保留神性的同时，还出现了人格化的萌芽，楚文化在其中起到了至关重要的作用。楚地巫风盛行，且楚人崇凤，将凤凰视为通天达神、引魂升天的重要媒介。楚墓中的漆棺上常见彩绘凤纹，均取自于凤引魂升天之意。此外，楚地文人常以凤凰自喻，加速了凤凰形象的人格化进程。屈原在《九章·涉江》中将凤凰与凡鸟对立表达了自己不与世俗同流合污的高洁志向；宋玉在《对楚王问》中借凤凰无所栖抒发了自己怀才不遇的苦闷。这一时期，凤纹也趋向繁荣。除了在陶器、青铜器上有所展现外，金银器、丝织品、漆器上都出现了凤纹饰物。此时的凤纹一改庄重规整的风格，向求变、求美的方向发展，并出现了五彩凤纹。汉代，随着神仙信仰、鬼神崇拜、谶纬之学、阴阳五行学说的发展，凤凰瑞鸟的身份得到强化，成为阴阳和谐、生命繁衍的象征、镇邪驱恶的“四神”之一。此外，汉朝人对古书进行了注解，凤凰的两性特征开始得以区分。《论衡·讲瑞》记载“雄曰凤，雌曰皇”。这个时候的凤纹也日趋成熟、装饰性增强，出现在各种日常器物上如汉画像、印章、织锦、铜镜等。饰物上的凤鸟姿态各有不同，冠羽和尾羽十分华丽，集合了多种鸟禽的特点。魏晋南北朝时期，佛道文化盛行，凤凰常与体现道教成仙思想、佛教生死轮回思想的一些图案元素交织在一起，带有明显的时代风格。唐朝时期，儒释道三教合流，凤凰作为政治祥瑞的身份降低，其神性光环也相应减弱，世俗性欣欣向荣，凤凰开始走入寻常百姓家，促成了凤文化的繁荣。唐凤眼多为细长，嘴巴多紧闭，有些造型还省去了双足，整体体态透露着祥和的气息。唐代凤纹更加绚丽华美，并常与牡丹组合，寓意富贵吉祥，折射出唐朝的盛世现象。唐代以凤作装饰的物品在百姓的日常生活中也比较常见，同时唐凤还活跃在文学领域，《全唐诗》中记载了大量以凤喻人的诗句。受宋朝时期崇礼尚雅时代风气的影响，宋凤较为写实，整体造型苗条纤细，形象清新秀丽，为鹦鹉的嘴，锦鸡的头，鸳鸯的身，仙鹤的足，大鹏的翅膀和孔雀的羽毛。此时的凤纹大多与鸾或凰相配，形成了阔大、开张、层次丰富的特点。明清时期，凤的形貌特征基本与宋朝相同，但凤凰的姿态更加变化多端，有立凤、坐凤、卧凤、飞凤、团凤等。明清后宫以凤比妃嫔，凤纹多做拟人化矗立，凤尾式样富于变化，多达二十四种。凤纹除了在宫廷建筑中广泛可见，在民间也备受推崇，出现在编织、刺绣、挑花、剪纸等工艺美术中，寓意富贵吉祥。到了近现代，凤凰因其强烈表征性和文化符号，为文学、音乐等领域的诸多作品提供了素材，其形象也得以在舞蹈、服装等技艺中呈现。因其而产生的郧阳凤凰灯舞、畲族凤凰装也被列为中国非物质文化遗产。

河姆渡“双凤（鸟）朝阳”牙雕

赵宝沟文化凤形陶杯

殷墟妇好墓出土玉凤

三星堆出土青铜神鸟

商代晚期凤柱斝

西周凤纹爵

荆门楚墓出土凤鸟双连杯

汉代朱雀画像石

唐代八棱凤鸟纹铜镜

南宋银鎏金镶珠金翅鸟

明代万历孝端皇后凤冠

清代金累丝嵌珍珠宝石五凤钿

凤凰，又名鸳凤、鸾凤、雏、宛雏、宛鹑、鸳鸾等，是中国古代先民从鸟崇拜和太阳崇拜中衍生的一个重要文化意象。根据先秦《山海经》、西汉时期《说苑》、东汉许慎《说文解字》等文献记载，凤凰从其外部形状上看，集各种兽类的特征于一身，为鸡头、蛇颈、燕颔、龟背、鱼尾、五彩而文。商周时期，凤凰的形象相对具化，有了禽类的身躯，还有了足趾和羽毛，比较突出的特征为圆眼、勾喙。至汉代，凤凰集合了多种鸟禽的特点，冠羽和尾羽尤为华丽。唐朝时期，凤凰的造型变得肥硕健壮，眼多细长，嘴巴紧闭，透露着祥和的气息，折射出唐朝的盛世气象。宋朝以后，凤凰的形象较为清新秀丽，整体变得苗条纤细，为鹦鹉的嘴、形象清新秀丽，为鹦鹉的嘴，锦鸡的头，鸳鸯的身，仙鹤的足，大鹏的翅膀和孔雀的羽毛。明清时期，凤凰的形貌特征基本与宋朝相同，只在姿态上更加变化多端。

早在新石器时期，凤凰的形象便出现在陶器上，如湖南高庙出土的陶器上绘有凤鸟载日的图案。商周时期，凤鸟常作为饰物出现在青铜器上。春秋战国时期，凤鸟载体有了新的拓展领域，在金银器、丝织品、漆器上都有所展现。两汉时期，凤凰多用于丧葬文化，墓室壁画上常刻有凤凰。唐代以后，随着儒释道三教合流，凤凰的世俗性增强，开始走向民间，常常出现于百姓的日常用品如铜镜、服饰中。到明清时期，凤凰形象的使用范围和工艺种类更广，在刺绣、剪纸、挑花等等中均有呈现。现代以来，凤凰形象融合了新的元素与意义，被广泛运用于文化宣传。湖北电视台的台标就以“火凤凰”为设计原型；香港凤凰卫视的台标借鉴了“楚凤”的形象；2008年北京奥运会火炬接力标志的设计灵感便来源于“火凤凰”概念；百年金店老凤祥的商标为一只双翅高展、抬头高鸣的凤凰；此外，香港中文大学的校徽、荆州市城标雕塑等设计都富含凤凰元素。

古人将凤凰视为瑞兽，以凤凰的出现作为天下统一、太平昌盛的祥瑞象征。商周时期，凤凰被视作帝（天帝）使，传达天命，百姓认为明君会引来凤凰现身。《国语·周语》中记载了周朝兴起前夕，有凤凰鸣于岐山之上，而后周朝成功取代商朝，凤凰也成了改朝换代时天命王权的征兆。《吕氏春秋》《太平御览》《墨子·非攻》等都提到周文王受命之际，有凤凰衔册书来临，证明文王应天命、显祥瑞之说。汉代，为了巩固政治统治，凤凰瑞鸟的身份再次得到强化。《汉书》《廿二史札记》中提到，汉代凤瑞兴盛，宣帝、章帝、献帝在位时凤凰屡现。此外，古代统治者将凤凰视作国运昌盛的象征，多次借用凤凰来粉饰天下太平，延续自己的统治地位。晋武帝即位时，通过制造凤凰、龙、麒麟等符瑞来证明自己政权的合理性。《资治通鉴·唐纪》《大周受命颂·神凤章》中记载，武则天在即位前，有凤凰自明堂飞入上阳宫。这里武则天有意将自己与凤凰联系在一起，为登临帝位寻找天命支持，从而开了女皇之先河。

唐宋以前，凤凰在文学作品中常被用来形容一些杰出的男性，来表达君子贤士的高尚情操。《山海经·南山经》《白虎通·德论下》中将凤凰描述为“德鸟”，作为君王德政的象征。晋代葛洪《抱朴子》中把凤凰的五彩之色规范成“仁义礼智信”五种德行，使凤凰呈现出了“文以载德”的人文气息。春秋战国以后，凤凰出现了人格化的萌芽。屈原、宋玉在辞赋中多次以凤自喻，表现其高尚的品格。《诗经·大雅》《论语》中曾多次将凤凰喻为辅佐君王的贤士。三国时期庞统才识过人，被世人称为“凤雏”。唐宋时期，亦将才德能识突出的男子比作凤凰，李白、杜甫曾在诗中以凤自比，抒发理想抱负。

唐宋以后，凤凰的人格喻指逐渐女性化。一方面，凤凰被用来喻指位高权重的女性。《宋史·后妃传下》中将凤凰与皇后联系起来，光宗慈懿李皇后幼时被相士断言为凤命，后被册为皇后。武则天、慈禧也曾以凤象征自己。另一方面，凤凰也被用来比喻才貌突出的年轻佳丽。在唐宋诗词中，充斥着对女性美的描写，妓女也被冠上凤凰的美名。《全唐诗》中常以鸾凤喻妓女，如“仪凤谐清曲”“凤飞楼伎绝”，以赞美妓女的声容技艺、风情才华。

早在《左传·庄公二十二年》中，便有了凤凰喻婚姻的记载，“凤皇于飞，和鸣锵锵”既隐喻着婚姻吉祥如意，又预示着家族的兴旺发达。凤凰在汉代进一步演绎成了“爱情鸟”，汉代墓葬画像石中多出现“双鸟（凤）”及其“子女”的图案，喻示着雌雄相配、婚姻繁衍。汉代文人司马相如以“凤求凰”琴歌向卓文君表达爱慕之情，传为一段佳话。从唐代开始，借凤凰抒发情谊更加丰富。《全唐诗》中记载了很多以凤凰传情的诗句，诗人以“和鸣彩凤”形容夫妻关系的和美，以“孤鸾”写离异女子的闺怨，以“鸾胶”来续有情人生离死别后的感情。宋承唐风，宋词中常以“鸾屏”“凤枕”“鸾衾”来烘托夫妻之间的恩爱缠绵。在元杂剧和明清小说中，“鸾凤配”更是成为特色，以描摹男女之间的欢爱场面。现如今，人们通常以“龙凤呈祥”“龙情凤意”来表示对新人婚姻的祝福。

郧阳是楚文化的发祥地，楚人崇凤的习俗也被郧[yún]阳人民发扬光大。凤凰形象在郧阳城乡的建筑、服饰、戏剧和民间工艺中比比皆是，而凤凰灯舞是楚民俗传统文化体育活动的典型代表。凤凰灯舞起源于清朝光绪年间（公元1883年），有“楚人崇凤活化石”之称，是中国汉族民间舞蹈中唯一的灯舞艺术形式。凤凰灯由凤头、凤身两部分组成，中间以长颈连接，整体造型以《说苑》中的记载为基本框架进行改造，最终定型为“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色”。凤凰灯舞共有4个传统节目：丹凤朝阳、凤凰戏牡丹、双凤朝阳、鸾凤和鸣，表演程序依次是出巢、游园、寻花、戏牡丹、搔痒，啄翅、理羽、打盹、扑翅、朝阳。其伴奏曲调出自本地戏剧曲牌和民间吹打小调，表演者随音乐模仿凤凰各种形态进行表演，以体现凤凰的性格喜好。2007年，郧阳凤凰灯舞被正式列入湖北省首批非遗文化列表中。2014年，又再次入选国家级第四批非物质文化遗产名录项目。

郧阳凤凰灯舞

畲族古老的神话传说高辛帝嫁女和传统长歌《高皇歌》中均有凤凰装的记载，在此基础上，畲[shē]族人民对自然界中的美丽动物加以模仿借鉴，制作出了凤冠、花边衫、彩带、拦腰、花鞋为一体的“凤凰套装”。凤冠冠身模拟凤凰头部，栩栩如生；衣身绣有各色刺绣图案，象征着凤凰美丽的颈项、腰身和羽毛；拦腰以深蓝色麻料为主材加花边，结构简练，古朴大方，象征着凤凰美丽的腹部；彩带色调以红、黑为主，间以少量白色，围扎时交叉垂于背后，象征着凤凰美丽的尾巴；而花鞋的造型与凤冠如出一辙，首尾相映；整套服饰自然天成、融为一体。畲族人民大都将凤凰装作为新娘的嫁衣，所以常选择体现荣华富贵、夫妻恩爱、儿孙满堂等意义的花纹与凤凰装匹配，以表达对新娘的美好祝愿。2008年，畲族凤凰装经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

畲族凤凰装

据《清俗志》记载，洪湖凤舟约出现在清光绪十四年间。是年端午节，沔阳知府为了讨好慈禧，借西太后之“西”，在西岸造凤舟，与东岸之龙舟共同竞赛。从此，端午节在洪湖新堤西岸行凤舟的习俗便延续下来。如今，洪湖凤舟演变为民俗体育活动，洪湖周边的村镇竞相赶制凤舟，新堤镇成了全国独特的“凤舟”之乡。竞渡凤舟一般有五个步骤：描彩、出巢、祭祀、竞赛、凤还巢。每年端午前夕，都要将凤舟重新上色装扮，还要请来专人为凤舟举行开光仪式，为当地百姓祈福求平安。2011年，洪湖凤舟成功申报为湖北省级非物质文化遗产。2015年，乘风村获得省级“凤舟文化之村”的荣誉称号。

洪湖凤舟

聚居在湖北省鄂西地区的土家族是古代巴人的后裔，自古以来就有崇凤的习俗，凤凰意象在土家族民居文化、婚恋习俗、丧葬制度中随处可见。据土家族民歌《赞屋场》《建房歌》记载，凤凰是土家族建房选址、房屋营造中不可或缺的主角；土家族房屋的门窗、女子的木器嫁妆上都刻有凤凰的彩绘和木雕。在土家族男女青年的婚恋过程中，用以传达情感、求爱、娶妻嫁妇的山歌中也都少不了凤凰的元素。土家族的跳丧歌舞中有很多动作如“凤点头”“凤飞虎跃”便是模仿凤凰的动作；在一些墓地建筑中多刻有凤凰浮雕，因为在土家族的丧葬文化中，凤凰一直守护着逝者的安宁。在土家族聚居区，以凤凰为人名、地名的情况不在少数；恩施州的“来凤县”便是因其县城所在地“翔凤山”而得名。据《来凤县志·卷之三十二杂缀志》记载，相传土司时，有凤凰集于此地，邑后因之得名。

广东省凤凰山区是古代畲族人民的活动中心，畲民将这里视为民族的发祥地，这里自古以来就流传着有关凤凰的传说。传说中，高辛帝的女儿三公主出嫁时便头戴凤冠，身着凤衫，寓意像凤凰鸟一样，给畲族带来幸福和吉祥。作为畲族的女始祖，三公主受到了畲民的爱戴和崇拜，畲民也将本族女性视为凤凰的化身，从而形成了畲族特有的“崇凤敬女”习俗。除了新娘出嫁时要身穿凤凰装外，畲族人民的日常生活中也离不开凤凰。畲族祠堂前殿的屋顶常饰有双凤雕塑；旧时畲民每隔三年都要过“凤凰节”，祈求神鸟降福；畲族女子出嫁时还要携带“凤凰蛋”（经红颜料染过煮熟的鸡蛋），以示祝福。凤凰情节主导着畲民的日常生活，为畲民提供了精神动力。

在中国历史中，凤凰形象的变化与当时的社会环境有着紧密的联系。其源于人类对外部自然环境的感悟与记录，融合了各个历史时期的思想、文化背景，是人类思想观念、崇拜信仰以及审美体验的结合。原始先民赋予凤鸟超自然的神性，是出于对鸟类和太阳的双重崇拜，也是将其作为天命观的瑞应。随着汉代以来儒家学说成为官方正统思想，凤凰的神性也得以加强，成为统治者巩固政权的手段、判断君王德行的标准，被视作天下太平、国运昌盛的象征。儒家士阶层借用凤凰寄托经世致用、建功立业的理想和抱负；同时，凤凰又为道家思想所用，成为追求自由超脱精神的寄寓；巫术将其视为通天达神、引魂升天的重要媒介，表达对仙境的向往；文人墨客将其人格化，以示贤德。人们通过艺术性的创造加工，以民众喜闻乐见的艺术形态传播凤凰的故事，达到教化民众的效果。

早在公元前八世纪，希腊诗人赫西奥德(Hesiod)在其长诗《神谱》(Theogony)中就提到了不死鸟。随着亚述人(Assyrian)的不死鸟和埃及的太阳鸟结合演变，Phoenix（凤凰）就此诞生。在神话传说中，Phoenix体大如鹰，羽毛呈金、红两色，艳丽无比，每隔五百年便会涅槃[pán]重生。Phoenix具有不朽、重生和复活的含义，由于其所承载的文化内涵，英语国家的一些药店会将其徽记挂在门口，以求吉利；一些戒毒所也命名为Phoenix，取其忘却前尘重获新生之意。Phoenix还代表了美好的事物，比如爱情。Phoenix的形象大量出现在西方文学作品中。在莎士比亚的长诗《凤凰与斑鸠》(The Phoenix and Turtle)中，Phoenix是美丽和珍贵的象征；在约翰·邓恩的诗中，Phoenix则成为爱情的见证。

谢超宗是六朝时期著名的文人，祖父是赫赫有名的诗人谢灵运。谢超宗在新安王刘子鸾的身边担任常侍，文才十分出众，孝武帝赞其“有凤毛”，有先祖谢灵运之风。右卫将军刘道隆听到后，以为谢超宗身怀凤毛这种奇物，便到谢家去观赏。因凤犯了谢超宗之父的名讳，谢超宗又怕伤了刘道隆的面子，只好回避到室内。刘道隆却以为谢超宗回屋去取凤毛，便坐着傻等，结果等到天黑也不见谢超宗出来，才悻悻离开了。这一典故在《世说新语·容止篇》《南史·谢超宗传》中都有记载，后世以“凤毛”称赞他人的品格、风度和学识。

汉代刘向《列仙传》中记载，春秋时期，秦穆公之女弄玉善吹箫，一日夜里，弄玉梦到有仙人乘凤而来，与她一同吹奏，而那彩凤听闻箫声竟翩翩起舞。第二天，弄玉将梦中之事告知父亲。秦穆公派人找到了吹箫的少年箫史，并将弄玉与他成亲。秦穆公为两人筑凤台，箫史和弄玉居于其上，日日吹箫和鸣。某日，有龙凤前来接引，两人乘龙跨凤，双双离去。此后，诗文中常以此象征婚姻美满、神仙眷侣。

南宋王应麟编《小学绀珠》和后汉蔡衡都曾记载，凤育五雏，谓赤者鳯[fèng]，黄者鹓[yuān]鶵[chú]，青者鸾，紫者鸑鷟，白者鹄。赤凤位于南方，生来有控火之能；鹓雏居中，呈黄色或金色，代表富贵；青鸾居于东方，很多神话故事将其视为西王母的使者；鸑鷟位居北方，象征明臣贤士；白鹄位居西方，其翔极高而善步，不浴而白，一举千里。

以凤凰为主题的作品流传颇多，如《说苑》《说文解字》《宋书·符瑞志》《尔雅·释鸟》和葛洪《抱朴子》中记载了凤凰的外形；《三海经》《尚书•益稷》中将凤凰喻为祥瑞之兆；《尚书·皋陶谟》《孔传》区分了凤凰的两性特征；《楚辞》《山海经·南山经》中借凤凰赞美了贤士的高雅品德。《全唐诗》中收录了多条有关凤凰的诗句，如李白的《赠郭季鹰》《赠饶阳张司户燧》；杜甫的《壮游》《凤凰台》《与凤行》等。近现代与凤凰有关的诗作有：郭沫若的《凤凰涅槃》；广西诗人韦其麟创作的壮族民歌式叙事诗《凤凰歌》。以凤凰为元素的音乐作品有：1941年人民音乐家吕骥创作的大型合唱曲《凤凰涅槃》；1991年音乐家桂洗礼创作的扬琴曲《凤凰于飞》；1997年青年作曲家秦文琛创作的唢呐演奏曲《唤凤》；2007年著名作曲家朱世瑞的交响音诗《凤凰涅槃》。以凤凰为元素舞剧有：湘西大型民族舞蹈剧《凤凰》。以凤凰为题材的影视作品有：美国影片《沉睡魔咒》《哈利·波特与密室》《花木兰》；中国电视剧《长月烬明》《三生三世十里桃花》《香蜜沉沉烬如霜》；动画片《虹猫蓝兔火凤凰》等。此外，还有由艺术家徐冰创作的采用了凤凰元素的空间艺术作品《凤凰》。

湘西舞蹈《凤凰》剧照

徐冰空间艺术品《凤凰》