张旭

张旭（约675一约759年），字伯高，一字季明，吴郡吴县（今江苏苏州）人，唐代著名的书法家，擅长草书，被誉为“草圣”。其草书与李白的诗歌、裴旻的剑舞并称“三绝”；常于醉中以头发濡墨大书，故称“张颠”，与僧怀素并称“颠张醉素”；与怀素、贺知章并称“唐草三杰”；善诗文，与贺知章、张若虚、包融并称“吴中四士”；嗜酒，与贺知章等人并称“饮中八仙”。

张旭母族为江南大族，曾外祖父是书法家虞世南，书法家陆柬之是他舅公、书法家陆彦远是他堂舅。他从小学习书法，年长后通过应举或荐举、征辟而入仕，先后任左率府长史、金吾长史，因而被世人称为“张长史”。曾居长安和洛阳，与李欣、高适、李白、贺知章等有来往，得到不少赠诗，赞扬他的书法。唐肃宗乾元二年（759年）逝世，享年八十五岁。

张旭在楷书方面功力深厚，在草书方面，将书法拓展为一种高雅的表演艺术。后人评价张旭的草书“虽奇怪百出，而求其源流，无一点画不该规矩者”。张旭的诗别具一格，以七绝见长，诗歌语言清丽、精工，风神高华。其传世作品有楷书孤本《尚书省郎官石记序》，草书《古诗四帖》《肚痛帖》等，诗《春游值雨》《春草》《柳》等。

约于唐高宗上元三年（675年），张旭出生在吴郡吴县（今江苏苏州）一户门户不低的家庭。他在家族中排行第九，又叫张九、张九旭。其母亲陆氏出身江南大族，曾外祖父是被誉为“初唐四大家”之一的虞世南，舅公陆柬之、堂舅陆彦远都是初唐著名书法家。

张旭从小跟随堂舅陆彦远学习书法。他善于观察，融会贯通，注重从日常生活及事物中启发灵感，运用到书法创作之中。

开元初期，张旭的书艺已学有所成，在当时颇有名声。吴道子钦慕他的书法，特向他求教笔法。张旭书法好，诗作得好，通过应举或荐举、征辟入仕。他初入仕途，当常熟县尉时，一老翁为了一件小事多次到县衙内告状求判决书。后得知老翁叫陈牒，他父亲是个民间书法家，他求判决书是当书法作品收藏的。张旭当即他拿他先父遗墨观览。张旭观看后尽得运笔妙旨，成为冠绝当时的一代书法大家。

唐玄宗开元元年（713年），张旭因诗文出名，与贺知章、包融、张若虚等，被时人称为“吴中四士”。当时，张旭与贺知章同为东宫属官，又有姑表亲关系，关系最为密切。

开元十一年（723年），张旭观看公孙氏舞剑，从中得到启示，书法创作又有了进一步的发展。他任率府长史期间，徐浩跟随他学书法；二十余岁的颜真卿游学长安，也向他学习了两年书法。张旭嗜酒，他在开元十八、十九年前后（730-731年），与李白、贺知章、李适之（左相）、李琎（海阳）、崔宗之、苏晋、焦遂等结为酒友，人们称他们“酒中八仙”，杜甫作《饮中八仙歌》赞他们的酒量，高适作《醉后赠张九旭》。开元二十五年（737年），张旭与途经洛阳的唐玄宗相遇。他与裴旻、吴道子分别为唐玄宗表演写书法、舞剑、绘画。此后，三人分别被称为“草圣”“剑圣”“画圣”。

开元二十九年（741年），张旭用楷书书写了《尚书省郎官石记序》。天宝元年（742年），张旭为严仁书写了《唐故绛州龙门县尉严府君（仁）墓志铭并序》（简称《严仁幕志》）。次年，他为王之涣写墓志铭《唐故文安郡文安县尉太原王府君（之涣）墓志铭并序》（简作《王之涣墓志》）。在此年间，张旭在京兆（西安）任金吾卫长史，世称“张长史”。

天宝四年（745年），张旭以金吾长史离京退居洛阳，居于裴儆家里。许多人听闻后，都到裴做家中向张旭学习笔法。张旭会回答询问者所提出的问题，并且当场给询问的人示范书写草书。他每次都有不同的东西要讲。颜真卿在“罢职醴泉”后，前往洛阳也住到裴儆家，向张旭请教书法。颜真卿在裴儆家住了一个多月，因而尽得其笔法要旨，写成《述张长史笔法十二意》。肃宗至德元年（756年），张旭与李白相遇于溧阳。

唐肃宗乾元二年（759年）二月八日，张旭书写《千字文》。同年，张旭逝世，享年八十五岁。太和初，文宗李昂（827年-840年）下诏，以裴旻剑术、张旭草书、李白诗歌为“三绝”。

张旭的书法作品传世较少，比较著名的《前发帖》《汝官帖》《昨日帖》《承须帖》《清鉴等帖》《千文帖》六帖被北宋米芾收录在其撰写的《宝章待访录》中。《宣和书谱》卷一八记录了张旭草书二十四帖：《奇怪帖》《醉墨帖》《孔君帖》《皇甫帖》《大弟帖》《诸舍帖》《久不得书帖》《德信帖》《定行帖》《自觉帖》《平安帖》《承告帖》《洛阳帖》《永嘉帖》《清鉴等帖》《缣素帖》《华阳帖》《大草帖》《春草帖》《秋深帖》《王粲评诗帖》《长安帖》《酒船帖》《千文帖》。明人郁逢庆的《书画题跋记》卷三中，录有张旭的《濯烟帖》。到了南宋，岳珂在《宝真斋法书赞》卷五中，仅录有张旭的《春草》《秋深》二帖，明人张丑《清河书画舫》卷四上录有张旭的《春草》《秋深》《苑陵》《酒德颂》四帖。其传世书迹有楷书《尚书省郎官石记序》、草书《古诗四帖》《肚痛帖》《自言帖》《草书千字文》《酒德颂》等。

《尚书省郎官石记序》

张旭传世楷书作品“宋拓孤本”，上题“开元二十九岁”“吴郡张旭书”，张旭楷书存世的唯一物证，藏于上海博物馆。原石刻于唐开元二十九年，久佚。全文楷法工整，由陈九言撰，张旭书。《郎官石柱记》书体有明显的欧阳询、虞世南笔法，又现褚遂良书风体貌，是博采初唐楷书众美的结果。其结字特点，以点画工整见长，有“欧体”之峻刻，“虞体”之精劲，“褚体”之清丽。厚重，一笔不苟，秀劲，流利自如，印证了他本人“忽使无度”，“巧使合宜”，“纵横有象”等书法命题。

《古诗四帖》

《古诗四帖》以篆法行笔，线条苍浑劲挺，气势奔放，波澜起伏，至终篇处更洗洋恣肆，富于韵律感，深谙张颠笔墨情趣，被认为是张旭的狂草艺术代表作。《古诗四帖》为五色笺墨迹纸本，宋宣和内府装裱，高二十八点八厘米，共四十行，一百八十八字；所书内容为南北朝诗人庾信《步虚词》二首、谢灵运《王子晋赞》和《岩下一老公四五少年赞》二首；钤有“宣和”“政和”“内府图书之印”“子固”“华夏”“项无汴印”“宋荣审定”“乾隆”“嘉庆御览之宝”“宣统鉴赏”等鉴藏印；现藏辽宁省博物馆，有影印本行世。

《肚痛帖》

草书帖，前题楷书“张旭书”三字，著录于《类编长安志·石刻卷》等。笔意连绵，顿挫跌宕，将草书的线条艺术表现得淋漓尽致。这种抒发个人性情的“狂草”书法，在张旭之前是没有的。因此，知名度比《古诗四帖》高，被历代评论认为是张旭作品之最。该帖为单刻帖，刻于宋初书僧彦修草书诗帖之后，全帖六行三十字，似为张旭肚痛时自诊医案。与《古诗四帖》相比，字迹显得稳重、有规矩。明人王世贞惊赞曰：“张长史《肚痛帖》及卅文数行，出鬼入神，惝悦不可测。”现收藏于陕西西安碑林博物馆。

《草书千字文》

单刻帖，狂草，存二百余字，张旭暮年所书。元人骆天骧《类编长安志》记载为唐乾元二年（759年）张旭书，宋元丰二年（1080年）吕大防摹刻，明代入藏西安碑林《草书千字文》断石，六块。

《全唐诗》卷一一七收有张旭《桃花溪》《清溪泛舟》《山行留客》《春游值雨》《春草》《柳》等六首诗，均为写景绝句，意境悠远；《全唐诗补编》存诗四首，《唐文拾遗》存文五篇。《全唐诗续拾》收有《杂咏》《见远亭》《晚过水北》和《三桥》。

张旭有“口传手授之诀，勿使无度”“不慢不越，巧使合宜”“纵舍掣夺，咸有规矩”等书法理论主张。提倡学习笔法应从楷书、草书学起，字的奇妙要从自己的学习中去领会，字的妙处在于执笔，知道运笔法，遵守口传的笔法诀，勿离法度；字的结构上下左右得当，有顾盼朝揖之妙；纸笔合用；变化舒畅，好像不守规矩，而仍不失规矩。他崇尚师法自然，强调从自然界和人类社会生活中寻找灵感和启发，将自然万物化成为属于自己的艺术语言，铸就自己的表现形式和风格。

楷书

张旭楷书笔法深受“二王”、欧阳询、虞世南、褚遂良等影响，传承了南朝系统书法，如《郎官石柱记》的字体取欧阳询、虞世南笔法，端庄严谨，不失规矩。黄惇认为：“观《郎官石记》，可窥张旭楷法严谨，法从王羲之出，典雅、平和、简净。”“许多结体略呈横势，可窥法《黄庭经》《乐毅论》之踪迹。”倪文东认为：“《郎官石柱记》的用笔、结字及章法皆法度森严”“观此碑，集欧、虞、褚三家楷法之妙，有欧阳询的险劲，虞世南的精劲，褚遂良的清丽，融会贯通，自然浑成。”

草书

张旭的草书作品多呈现出激情昂扬、恣意纵情之意，用抽象的点画，动之以心、发之以情，将书法当做表现个性和抒发情感的艺术手段，频繁使用连笔书，运用字形大小、参差，变形手法，夸张结体的跌宕献斜，突破了章草和“二王”今草固有的均匀整齐格式，使书法线条能够尽情驰骑，产生炫目夺神的动态效果，将书法拓展为一种高雅的表演艺术。如《古诗四帖》通篇布局大开大合，大收大放，其字形变幻无常，缥缈无定，在用笔上，圆转自如，含蓄而奔放，浓墨处混融而富有“屋漏痕”般质感。唐代吕总《续书评》记载：“张旭草书，立性颠逸，超绝古今。”宋代米芾《海岳书评》记载：“张旭如神纠腾霄，夏云出岫，逸势奇状，莫可穷测。”清代刘熙载《艺概》记载：“韩昌黎谓张旭书‘变动犹鬼神，不可端倪。’此语似奇而常。夫鬼神之道，也不外屈信阖辟而已。”后人评价张旭的草书“虽奇怪百出，而求其源流，无一点画不该规矩者”。

张旭是中国书法史上一位继往开来的大书法家，一方面继承前人书法成就，另一方面加以创新，变革了“二王”草书的理路，打破汉晋草书规则，为狂草开宗立派，开创了浪漫主义书风，展现了以自然天性为追求的创作风格，促使狂草艺术在盛唐时期达到了一个高峰，经他口传亲授，培养了新一代书法家，对后世书法的发展有直接或间接的重大影响。怀素、高闲等唐代僧人继承了张旭的草法，继承壮大了狂草的力量。而被称为“变法出新意”的颜真卿，则是张旭弟子中取得最大成就的一人。颜真卿得到张旭的指点之后，写出了《张长史十二意笔法意记》的书论名篇，领悟了张旭新创的中锋(藏锋）用笔、屋漏痕等新的用笔原则，书法大进，逐渐形成了自己的风格，后世称其书体为“颜体”。颜真卿也成为中国书法史上楷书四大家之一。张旭新创的中锋用笔技法流传开去，成为唐代书风不同于魏晋的一个重要特点。

张旭在书法理论上集前辈大成，提出的“永字八法”，通过其弟子颜真卿的《永字八法颂》在书法史上流传，对后世学习书法产生了巨大影响。现在学习书法，尤其是学习楷书时，“永字八法”都是最先学习的理论和实践形式。

张旭师法自然的思想，将书法实践提升到“外师造化，中得心源”的哲学高度，从单一的师法传统转入师法自然，挖掘自身潜能，心手相师，传播了“书无定法”，“法为我用”的创新精神，将中国书法的发展方向从技术轨道扳回艺术轨道。

张旭公开传授书法技艺的方式，影响到后世书法传播的形式。在张旭之前，书法传授形式基本上都是以家族、父子私受形式进行，笔法基本不传外人。草书创始人张芝与弟弟张昶、姐姐的孙子索靖联成一派相承的大书法家群。蔡邕的书法精髓秘笈都传给了小女儿蔡文姬。卫氏家族传承，出了卫凯、卫瓘父子，卫瓘之子卫恒、卫处、卫恒之子卫操，女儿卫铄等名家。卫夫人与王氏后人王羲之父亲王旷是表亲。王羲之一脉出了王献之、王询、羊欣、王僧虔、智永等影响中国书法历史的王氏大家。虞世南拜智永为师，由虞世南一脉转延至陆柬之、陆彦远、张旭。张旭之后，家族式的传授并没停止，但多了一种向家族外的传授形式。

洗砚池在江苏省常熟市东北隅东横板桥底，相传是张旭洗笔砚之池。池呈椭圆形，东西长3—4米，南北约2米，四周砌石。池中央有清代乾隆三十四年（1769年）所立一石，上镌刻“草圣洗砚之池”六字，行草书；旁另有清代同治七年（1868年）所立《重浚洗砚池记》石刻，高1.23米，宽0.48米，是张旭裔孙张景芝撰文，俞宗诚书。

醉尉街在江苏省常熟市崇教兴福寺塔附近，街东至清乐家桥，西至文昌弄东殿巷，明末清初为纪念张旭而得名。街上原有祭祀张旭的佛庵，今已不存。

草圣祠在江苏省常熟市周神庙弄，原为屠太尉祠，明代弘治年间改为张旭祠，现有前后两进，均面阔三间，前为二层楼房，后为硬山顶大殿，殿内壁间嵌有清代道光元年（1821年）钱泳翻刻的《张长史率意帖》石刻。