王羲之

王羲之(303—361年)，字逸少，琅邪(今山东临沂)人,后移居会稽山阴(今浙江绍兴)。东晋书法家。后代尊为“书圣”。

王羲之出身魏晋名门琅琊王氏，祖父、叔父及父亲都身居朝中要职。王羲之自幼擅习书法，跟随卫夫人学书。太宁三年（325年）左右，迎娶太尉郗鉴之女为妻，后经举荐成为秘书郎，得以浏览历代书法真品。咸和四年（329年）前后，王羲之担任临川太守，他着力清理积弊，享誉一方。咸和九年（334年），担任武昌（今鄂州）参军、长史。之后任江州（今江西九江）刺史，潜心研究书法，逐渐知名。咸康八年（342年）五、六月间，王羲之接任江州刺史，扦加宁远将军武职。永和七年（351年），原会稽内史王述离职守孝，王羲之以右军将军之职接替其出任会稽内史。因不喜王述，没有前往吊唁其母，就任后也未拜访，与其渐生嫌隙。永和九年（公元 353 年）三月三日，王羲之与孙绰、谢安等41人于会稽山阴兰亭宴饮，写下《兰亭集序》。王述守孝期满后成为王羲之顶头上司，多次且加倍征收会稽赋税，并放出谣言为难王羲之。永和十一年（355年），王羲之因厌恶官场争斗，选择辞官，发誓永不入仕，之后遍巡自家庄园和四处周游山水。升平五年（361年），王羲之卒于金庭观，时年五十九岁，朝廷赠封金紫光禄大夫。

王羲之一生以书法闻名，兼善隶、草、楷、行各体，备精诸体，自成一家，有“书圣”之称，与其子王献之合称为“二王”，成为后世学书者的崇尚。他的书法平和自然、矫健妍丽，作为魏晋风度的审美典范，对后世及国内外书法产生了深远而持久的影响。楷书以《黄庭经》《乐毅论》等最有名，行书以《快雪时晴帖》《丧乱帖》最出色，草书则以《十七帖》最传神，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。

王羲之，字逸少。祖籍琅琊临沂（今山东临沂），生于西晋惠帝太安二年（303年）。出身望族，祖父王正官至尚书郎，父亲王旷任职淮南太守。王羲之的叔父王导曾扶持晋元帝司马睿称帝，官至司徒。

王羲之幼时不善言辞，不引人瞩目。但他受父亲王旷、叔父王廙启蒙，自幼擅习书法，还跟随书法家钟繇的传人卫夫人卫烁学习书法，深受卫氏家族的习书法门。王羲之十二岁从父亲枕中窃读前代《笔论》，十三岁拜见晋朝大臣周顗时，被他认为奇特。周顗还在宴会中，将一道珍贵的烤牛心割下一块，率先给王羲之食用，王羲之由此为人所知。

长大后的王羲之能言善辩，以耿直刚正著称。尤其擅长隶书，被认为是古今第一，伯父王敦、王导都十分器重他。当时太尉郗鉴派侍从去王导家挑选女婿，侍从前往王家遍观王家子弟后表示，王家众子弟都很好，但听说这个消息都表现得非常拘谨，只有一人袒胸露腹坐在东边的床上，旁若无人地吃着东西。郗鉴听闻后表示这正是佳婿。此人便是王羲之，遂迎娶郗鉴之女郗璇为妻。

太宁三年（325年）左右，经叔父王彬、岳父郗鉴荐举，王羲之任职秘书郎，负责整理和校阅宫中文库中的图书，这份工作让王羲之得以浏览历代书法真品，更好地学习书法艺术和储备相关知识。咸和四年（329年）王羲之因郗鉴、王彬之故，由秘书郎迁会稽（今浙江绍兴）王友，负责在王府里陪着游宴和会见宾客，比较清闲。之后担任临川（今江西抚州）太守，临川地僻民稀，远离频有战乱的长江两岸，生活相对比较平静。他着力清理积弊，为民请命，享誉一方。晋成帝咸和九年（334年），王羲之应西征将军庾亮召请，前往武昌（今鄂州）担任参军、长史。

咸康二年（336年）二月，叔父王彬在建康逝世，王羲之请假料理丧葬事务。其间率妻子赴广陵看望郗鉴，郗鉴与其谈及庾亮与王导不和一事，从稳定大局出发，希望王羲之设法从中加以疏导，减少二人的敌意。临回武昌前王导劝王羲之回建康仼职，拟上表荐他为侍中，王羲之再次谢绝，只身返回武昌幕府。庾亮逝世后离开武昌，担任江州（今江西九江）刺史，仅一年便卸任，因母丁忧在江州守孝七年。这期间，他继续潜心研究书法艺术，逐渐名声大振。咸康八年（342年）五、六月间，王羲之接任江州刺史，扦加宁远将军武职。当时朝廷公卿皆爱其才器，打算让他担任侍中或吏部尚书的职务，但王羲之都推辞不就，直到永和四年（348年），殷浩委任王羲之为护军将军，因与殷浩的情谊，才答应出任。护军将军是中央禁军的主力，王羲之为了远离都城政治漩涡，于永和六年（350年）要求担任宣城郡太守，未获朝廷允准。

永和七年（351年），会稽内史王述因母丧离职守孝，朝廷任命王羲之以右军将军的身份，接替王述会稽内史之职。王述少负盛名，与王羲之同为东晋望族，但王羲之瞧不起王述，多次公开侮辱他。任职会稽内史后，王羲之多次表示要前往吊唁王述的母亲，但都没有前往，唯一的一次还没上灵堂便离开，王述为此怀恨在心。按照常理，王羲之接任会稽内史后，应拜访王述，王述多次洒扫以待，王羲之始终不入，二人嫌隙愈深。

王羲之到达会稽（今浙江绍兴）任上时，治所正因饥荒，灾情严重，他多次开仓赈济灾民，并向朝廷建议“断酒以救民命”，省下的粮米可以供以食用。王羲之还了解到在吴郡（今江苏苏州）、会稽一带的赋税徭役繁重，多次上书朝廷请求减免赋役，多被朝廷接受。他还写信给尚书仆射谢安表达关于政事民生的意见，批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低，只会给人民增加负担。王羲之所做皆是关系民生的实事。

永和八年（352年），当时殷浩与桓温是东晋的两大势力，两方争相抢夺北伐领导权。而王羲之认为国家的安定在于内外团结和睦，他多次写信劝告殷浩，表示希望他考虑怎样光大未来，宏扬朝廷中兴大业，使天下百姓有所依归。朝政应以宽和为本，力争武功，绝非妥当。发挥长处，使国家巩固安定，才是目前治国的根本大计。但殷浩都没听从，之后殷浩北伐果然遭败。

永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请了关系密切的朋友、子侄们，会集当时的名流谢安、孙绰、许询、支遁等四十二人，在会稽山阴（今绍兴县）的兰亭进行修禊活动。与会者们宴饮赋诗，留下大批诗作。王羲之为宴集挥毫作序，是为《兰亭集序》，被后世称为天下第一行书。时人将王羲之的《兰亭集序》比于潘岳的《金谷诗序》，将王羲之比作金谷园会的主办人石崇，王羲之对此十分高兴，他认为这说明当时士人公认他为领袖。

王述守孝期满后受命担任扬州刺史，成为王羲之的顶头上司，王述每次巡查会稽事务，必然提出许多无理要求，且税收较其他地区多出几倍。还放出谣言称王羲之出守会稽是为了在此养老，不用心治郡，只以工书成名，引起许多人耻笑。王羲之不愿通过为难百姓来上缴拖欠的赋税，也不愿经历官场的明争暗斗，毅然决定辞职，绝禄隐退。

永和十一年（355年）三月九日，王羲之在父母墓前举行告誓先灵的仪式，表达了入仕后的坎坷不平，反省了自己的性格于官场的不合，从而发出告誓称永不再出仕，以保证永不反悔。随后王羲之称病弃官，辞去职务。之后，王羲之与吴越之地的名人贤士一起尽情游玩于山水之间，以钓鱼射猎为乐。又和道士许迈一同服食丹药，修炼身心，为采选药石，不辞千里路遥，遍游东南各郡县，访尽名山，泛舟沧海。王羲之晚年隐居于浙江剡县（今浙江嵊县）的金庭观中。终日植桑果，教子弟，赋诗文，作书画，以放鹅弋钓为娱，游历山水，陶醉其间。

升平五年（361年），王羲之卒于金庭观中，时年五十九岁，朝廷赠封金紫光禄大夫。他的儿子们遵照王羲之意愿，坚决不接受封号。

王羲之是中国书法史上“古今莫二”的“书圣”，他的书法艺术达到了“冠绝古今”“登峰造极”的水平，同时还是一位多产的书法家，他一生创作了大量的书法作品，且大多精品，但多因战乱和朝代更替而散佚。现今所流传的王羲之所作书法，基本为历朝历代的临摹、刻拓作品，约三百余件。王羲之的书法博涉多优，精于各种书体，下表为他各书体类型中的代表作品。

字形结构

王羲之创造了妍美流便的书体，他的行书骨骼清奇，点画道美，布白巧妙，疏密相间，无论点、画、撇、捺、折、钩，都曲尽用笔之妙。如《兰亭集序》中的每个字都姿态各异，圆转自如，他完美的以中锋为主，间用侧锋的用笔方式，笔画之间轻盈纤细，或笔断而意连，或提笔顿挫一任自然，在艺术表现上既有道家的飘逸，又有儒家的含蓄，质朴与妍美相结合。从他圆转流便的行书字体中，我们可以看到他行书中透着楷书的骨力，风格多变。王羲之书法还体现着点画的多变，结体的纵横，留白的艺术。《奉橘帖》中寥寥十二个字，个个不同，有的方折，有的圆转，圭角不露，中锋、侧锋并用，笔画无处不曲折，却宛若天成。

王羲之的草书在结构上达到了极致，他的章草具有较强的个体意识，发扬了单字的结构美，摒弃了章草的较多波挑，也不像“一笔书”那样难认难学。他的今草比较狂放，采用连续贯通的办法，一笔连贯多字，但具有流畅纵逸的优点。他还将其与章草的字结合起来，创造了具有极高艺术性又易于普及的新体今草书体。王羲之的今草书，无论在用笔和结构上既合乎法度又富有变化。

笔势流动

东汉时期隶书盛行，楷书只在民间流行，到了西晋，经过士大夫的加工和提炼，形成了不同于隶书的体势，才成为一种趋时的书体。王羲之的楷书来源于书法家钟繇，钟繇的楷书保留了较多的隶书用意，是由隶入楷的典范。而王羲之则变“古质”为“新妍”，在钟繇基础上融汇各家之长并加以创新，由横势居优变为纵势引下，代之以回锋收笔、规整匀称的楷势。王羲之的用笔一改钟书的隶笔起止，在起笔处有挫衄的按笔动作，多以方笔入纸；而收笔处不着意折笔重按，而是轻提回带；在运笔速度上是缓前急后：在笔画形态上求其匀整遒紧，势如列阵。经过这样的改造，楷书字体在王羲之手里，笔画之间的配置关系基本确立，结体变横张为纵展，规整劲健，雍容尔雅，仪态人方。如《乐毅论帖》《黄庭经帖》《孝女曹娥碑》等，都庄重典雅，韵味十足，王羲之将楷书的笔法、结构推入到形巧而势纵的新境界。

用笔细腻

王羲之的书法风格有一个很明显的特点那就是用笔很讲究，十分细腻。王羲之的字骨力强健，线条有力且富于弹性，并通过笔势的变化和笔锋的运转，产生丰富的变化。王书虽不是走墨连绵，但通过字形的歆侧俯伸，章法的跌宕布置，从而使整幅作品充满着起伏与动荡。既跳宕、纵逸、洒脱，又沉稳、庄重、雄强，笔力遒劲，力透纸背。王书中形态的妍美与点画的力度恰好形成一种“中和美”。王羲之的草书在用笔上也达到了极致，他的用笔以方折为主，干净利落且简洁。点画的形与势有偃有仰，有正有斜，或长或短、或方或圆，近乎绝技，自然天成。此外，王书还蕴含了钟繇、张芝的精髓。用笔灵活，笔法丰富，外柔内刚，章法严谨，下笔干净利落。代表作有《十七贴》《初月贴》《长风贴》等。

整体风格

王羲之的书法具有从容衍裕、气象超然、不为法拘的美，他用毛笔诠释着自己对艺术的追求、自我的超越，从而形成了自身的书法艺术特色。因其深受东晋玄学清谈思想的影响，反映到书法中就呈现出艺术上的行云流水、一派天然的风格。王羲之的行草都具有一种风韵潇洒、平和简淡之美。如《平安帖》的字里行间中能感到静谧、和谐、清逸之气，他的用笔爽利，沉着潇洒，峻宕清健，除行书字势特色之外，每行中字群的经营，字形的大小，起伏波变的章法更像是在尽情挥洒的舞者。而他的楷、行、草均点画凝练，清爽有力。墨色单纯滋润平和简淡。体现出一种中和美与自然美，给欣赏者以雅洁空灵之感。除书法技艺超绝外，其书法作品还蕴含着王羲之静思玄贤、超然物外的人生态度和虚静无为的审美意识，在他的笔下，形式美和内在美达到完美结合，由此形成汉字“形尚存，意未尽，心向往，神已驰”的美感特征。

“象”与“意”

王羲之认为书法须“点画之间皆有意”，只有意才构成书法艺术表现的内在原则。作为王羲之论书中心的“意”，在汉、魏、西晋以来的书法理论发展中，是一个全新的概念。在王羲之以前的书论，“意”这一词只偶尔出现，且不具备王羲之的“意”的美学涵义。王羲之所说的“意”，具有了丰富的内涵和明确的表现特征：一是技巧形式。这种技巧别有意味。具体表现在笔和墨的使用上面。二是自然之道以及社会之理。所谓“书之气，比达乎道，同混元之理”。三是书法的情感意趣。它蕴含在技巧里面，有超脱与技巧之外。如“启发厥意，能使昏迷之辈渐觉称心，博识之流，显然开朗。”在王羲之的阐发之下，这种“意”艺术表现的重要内容，是一个自身具有深刻内涵的美学范畴。

“形”与“势”

“形”与“势”二者互为依托，虽为不同的范畴，各有所指，然紧密相连。古代强调“形”的和谐之美，即字势、行势及整体章法的布局之美。王羲之在《笔势论》中说“穷研篆箍，功省而易成，纂集精专，形彰而势显”，“势形象体，变貌犹同，逐势瞻颜，高低有趣”，这和其后梁武帝萧衍“逸少至学钟书，势巧形密，及其独运，意疏字缓”都体现出“形”与“势”的辩证关系：“形”蕴含“势”，“势”由“形”来体现，“形”含有“势”的运动趋势。这种“势”，不仅仅是物于运动取向感的表现。

崇尚“中和”

中国传统儒道哲学都认为万物有生有灭，而本质“气”则产生万物，它是永恒存在的，而气又存在于阴气和阳气两个对立又统一的因素之中。而王羲之讲到“气”便是这万物的统一性。王羲之追求并遵循阴阳对立又统一的这一哲学原理，并运用于书法之中。阳气刚而阴气柔，阳刚与阴柔对于宇宙万物对于书法艺术是必要的不可缺一的。“阳气明而华壁立，阴气太则风神生”，阳刚就像那山峰巍峨壮丽，阴柔就像人们内在的精神风貌。“书之气”则是阴阳对立和谐统一的，“力圆则润，势疾则涩；紧则劲，险则峻；内贵盈，外贵虚；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非远；望则惟逸，发之惟静”，讲求书法笔画中有力的圆笔才能滋润，在急速的笔势下又有缓慢前进，内部丰满的同时外部就要虚逸些，起笔需要提按含蓄，收笔也要注意回锋。在笔画结构中，回仰的地方不要太接近，而相背处又不能太远，在这些对立因素中，相互照应联系并统一着。

东晋时期，隶、草、行、楷各体均已大备，比较而言，行、楷因是后出尚未成熟。王羲之把它们向前推进变化，在书法史上起了承先启后的作用。王羲之既掌握了多种书体，又改革了传统性的程式笔法，使其丰富多彩。在实践中注重变换书态和表现不同手法，避免千篇一律。王羲之的主要贡献，有三个方面。第一是开辟了草楷相结合的书法发展道路，他增损古法，变汉魏质朴书风为笔法精致、美仑美奂的书体。选择了推陈出新，发展草楷结合的行书。它符合书法发展规律，便捷易识，在继承前人书法精华的基础上大胆变化，将书法的实用性和艺术的完美性相结合，并成为隋唐以来书法发展的主流。第二是创造了富有表现力的书写方法，王羲之备精诸体，娴熟各家笔法，在此基础上大胆地对传统性的程式笔法进行改革，使其绚丽异常、丰富多采。他将毛笔的“尖、圆、齐、健”四大性能全部发挥了出来，还健全了书法中的黑白元素，激活了书法的发展，从而为后世的书法发展奠定了基础。最大的贡献是他将道家的思想智慧不断地融入到书写过程，书法不仅是将字写好，还成为了一种载道的艺术，拥有了更大和更深远的魅力，让后人不断的追求，为中国书法艺术的发展完成了顶层设计。

创作内容

据《隋书·经籍志》记载，王羲之有文集十卷，录一卷，今皆不存，如今仅能从其“杂帖”作品窥其文学领域之成果。杂帖也是其展现书法，以供后世学习的载体。其杂帖传世作品共计六百四十余篇，从内容来看，可分为四个主题：一类关乎政治军事，较其他类都较长，有些表现出政论的特点。一类关乎亲情友情，此部分内容主要是王羲之与亲友间的问安帖、平常的书信往来帖、互赠礼物之帖、对亲友去世的哀悼帖等等。一类关乎闲情逸趣，设计山水田园之乐，以及动植物和对美食的热爱。一类关乎奉道养生，有与佛道人之间的书信，还有包括服食药石之帖、探讨病情之帖、用药石治病之帖。这些“杂帖”全面展现了他的政治立场、处世态度和情感世界，从而折射出他在东晋名士中的典型性。

创作特点

真情流露

王羲之的杂贴文有一大艺术特色便是随性而书、真情流露。如《又遗殷浩书》中由于急于劝诫殷浩停止北伐，而直言北伐必败的结果，其书慷慨激昂，分析有理有据。殷浩不听其劝告便转而向会稽王陈述此时不宜北伐的原因，从东晋现今因之前的战乱所处的状况到如今应该执行的政策，通过文字将其拳拳爱国之情、悠悠报国之心传达出来。在父母墓前表达自己辞官归隐决心的《自誓文》，他首先检讨了害怕自己的言行辱没了祖先的声名，接着设席发誓，向父母汇报自己最真实的现状与想法，表明自己坚定、不容更改的决心。在《虞义兴帖》《适万石帖》《稚恭进镇帖》《送袍帖》等帖中，表达了对朝廷屡获战绩的喜悦之情；在《前使还帖》《延期官奴帖》《周嫂弃背帖》等帖中，真实地抒发了其对亲人友人不幸离世的悲痛欲绝之情；在《追寻伤悼帖》《初月二日帖》《月终帖》等帖中，所表现的对时光飞逝、健康不再的无奈与感伤之情。

骈散结合

王羲之的杂贴文还具有骈散结合、自然流畅的特点，如《与谢万书》中开篇便骈散结合，交代古代辞世者的生存状态，接着便描写自己悠闲的生活，行文长短句交错、骈偶相间，自然流畅，表达了他悠闲自在、愿永居于此的心态。《秋节垂至帖》中虽以散句为主，但读来韵律协和。不仅为内容感人，节奏把控也恰到好处。其以书信为主体的杂帖文则多为口语或散体，其中的内容却是骈俪、情意俱佳，如《复蒙殊遇帖》《周公东征帖》等，皆展现出了深厚的诗学底蕴。这些文章既有骈俪的典雅，又有形散神不散的清新简洁，形成了骈散结合、化骈为散、雅俗相映的风格。

妙用修辞

王羲之还擅长在其文章中采用比喻、对偶、排比、用典、反复、反问等修辞手法。如在《题卫夫人<笔阵图>后》中，将下笔写字、墨水、水砚、笔画结构等写作过程中各个工具、环节，比喻成军事作战中的鍪甲、城池、将军、号令，不仅生动形象的写出了其重要性，还把书法写作那种运全身气力于笔端，而又拿捏有度的写作状态表现得恰如其分。在《自誓文》中，王羲之巧借《论语·季氏》中孔子教导其子学习诗礼的典故，表达自己没能在父亲教导下成长，与原文含义稍有不同，是王羲之借用典故的再创作。而在《在我帖》中，王羲之运用“不有君子，何能国乎？”的反问，使得语气更为肯定、强烈，答案也呼之欲出，即有君子才能使国家昌盛。《增运白米帖》中“要为居时任，岂可坐视危难？”，他表示，即便人微言轻，作为国家臣子，也要居其位谋其职，不能坐视危难。《清晏帖》中“且山川形势乃尔，何可以不游目？”王羲之的反问使我们对大自然的美景心生向往，身处山清水秀、人杰地灵之处，怎么可以不尽情游山玩水呢？王羲之的每一次反问都让人清楚明白地知道其所要表达的意思，语气强烈、感情真挚。

创作内容

王羲之在永和九年（公元 353 年）发起的兰亭集会中不仅写下《兰亭集序》，还写下两首《兰亭诗》。王羲之先作一首四言诗，诗写在此暮春柔风下，可与孔子相提且志趣相同的一类人物在此聚会，此诗作为东道主的率先赋诗，起到了引领的作用，在情绪上较为高昂。第二首五言诗较长，可分为五章。诗的第一、二章仍是借景抒情，第三章歌咏与会者具有相同的志趣，认为应该摆脱世俗观念。第四章写同道聚会心境安宁之乐，第五章呼应首章，再次感慨新故变迁，用道家思想解释生和死不过是人间的两种形态变化。诗中他谈到自己对生命大道的思索，旨在通过玄理排遣对生命流逝的愁绪情怀。

创作特点

兰亭诗或由眼前风景体认玄理，或直写玄思，表现的都是物我齐一、泯于自然的生命境界。它的特点在于情、景、理在诗中的相融相洽，以理为主，但走出了理的遮蔽，通过抒写性情和刻画山水来更好地阐发玄理。它不追求用词华美、整体意境，更多在于阐述老庄的玄学哲理，也被后人称之为玄言诗。诗人借玄理排遣思想上的苦闷，在诗中感叹生命短促，并由此散发思考，在玄理中寻求精神寄托。兰亭诗是山水诗的雏形，说明当时的山水审美意识已经有了发展，为之后的山水诗、山水画构架奠定了基础。

王羲之的书法广泛吸收前辈书家的优点和长处，改变了汉魏以来的质朴书风，呈现出妍美、气韵的风格，很好的体现出了魏晋潇洒、逸雅的气质。他的书法作为魏晋风度的审美典范，对后世书法产生了深远而持久的影响。后世各种风格倾向的书法家，如古典的、浪漫的、雄强的、秀美的、唯美的、实用的，似乎都可以在王书风格中找到源头。

历史上第一次学王羲之高潮在南朝梁，梁武帝萧衍出于政治考量，大力倡导儒学，他认为接受儒家思想学习的钟繇，其书法有古质之美，梁武帝希望借书风影响世风。他提出“今不如古”的书学观念并将钟繇的地位推至极致。但由于钟繇传世书迹稀少，没有足够的范本可供推行，师从钟繇、且拥有大量传世作品的王羲之书法，便成为了梁武帝借来宣传钟繇的目标。他命人以王羲之字为本，集《千字文》，并将书迹赐予皇室，使得宗室子弟竞相学习。王羲之书法由此得到普及，并在客观上推动了其流行。隋朝释智永也是传承王羲之书风的重要人物，他身为王羲之七世孙，继承了蔡、崔、钟、王的书风，写就八百本《真草千字文》传世，进一步推动了王羲之书法的传播。他还将正宗的二王书法传给虞世南，启发了唐书法家的第一代人物。

王羲之被尊为“书圣”是由于唐太宗的直接推动，他极度推尊王羲之，称其“尽善尽美”“千古一人”。还广为收罗王书，且亲自为《晋书·王羲之传》撰赞辞。王羲之书法由此成为了书法正宗，形成了普天下“尊王”的风气。王书直接影响了有唐一代，唐代李嗣真在《后书品》中称其“可谓书之圣也”，书圣之名由此远播四方。后世历代书法家，都学其书法，并对其有所继承和发展。唐孙过庭将王书奉为书道经典，他的《远宦贴》转折锋棱，劲拔遒美，充分体现了王羲之的草书特点。唐颜真卿的行草书用笔与王羲之的篆隶遗韵笔法比较接近，他在《寄侄文稿》中大量使用具有篆隶遗韵的绞转笔法。但在点画之间的连带和起笔的地方，显得不如王羲之肯定和从容。

宋代有成就的书法家继承了王羲之书法的艺术精神，并使其得到进一步的发展。蔡襄从字形上学习王羲之，并化为己用。其《自书诗稿》卷首便有意模仿《兰亭序》，篇中“虽、殊、亭”等字与《兰亭序》中字如出一辙，浑然天成，毫无滞涩。米芾学习王羲之的笔法，极其势而用，其临摹王羲之《中秋帖》，几乎可以乱真。元至清的书法笼罩在复古主义的思潮下，他们以晋人和王羲之风韵为最高宗旨。元赵孟頫的小楷继承王书遗韵，线条清劲圆畅。行草以晋人为风范，但技法精熟，别有风韵。明文征明小楷学自王羲之的精工细作，不足处在于稍显尖细。其所写《兰亭序》，虽有部分字形不完全相同，但其结字的感觉和神态都与王羲之十分相近。元明两代的书法家从形式上是王羲之书风的代表，然而在艺术精神上背离了张扬个性、表现性灵的王书内涵。清代碑学兴起，王羲之的行书成为了一些碑派书家的形式载体，邓石如、包世臣等用写碑的笔法来书写王字，书法重新回到了借助线条与结体来表现自我、张扬个性的魏晋风度和王羲之书风的精神。到了近现代，王羲之依然为书坛所崇敬，学习书法者皆以他的作品当作临摹范本。书坛还出现了“二王”书派，带头人沈尹默积极呼吁和倡导复古二王书风，致力于研究其笔法，但在具体实践上有所偏差。高二适则向王羲之的笔法靠近很多，他的字线条松弛，具有含蓄美，但相比王羲之，章法和气韵都不够内敛和静气。许多人认为白蕉得到了二王的风骨和神髓，他的字轻松自然，沉静飘逸，有王书神韵。

日本

王羲之的书法对日本、朝鲜的影响也很深远，随着中西文化交流，也逐渐为西人所知。盛唐时期，唐太宗喜好王羲之书法，也影响了当时频繁来中国学习的日本，王书开始传到日本并逐渐受到喜爱。平安时代，空海和尚将王羲之和颜真卿的书法风格、精神巧妙地融为一体，既有圆劲典雅的韵味，又有飘逸流动的风采。被称为“日本的王羲之”。嵘峨天皇跟随空海学习书法，受其影响，其书风瘦劲、峻峭、潇洒流畅，可窥王书余韵。十世纪初，日本小野道风把格调清高的王书融入日本特色的抒情趣味，其书体特点表现为端庄温雅，用笔流畅凝重，他还首创了具有独特风格的日本体，被人们评为“羲之再世”。江户后期，贯名菘翁拜览空海真迹，潜心研究晋唐名家，其临摹作品《圣教序》《十七贴》，几可乱真。日本还借用王羲之一派的草书，再进行变化创制而成“假名”，投入使用，成为日本的文字。虽然到了近代，日本受西方思想影响，出现了少字数派、前卫派等现代书法，但古典传统派书法仍占据主导地位，王羲之书风仍被认定为书法正脉。

朝鲜

王羲之的书法还深刻影响了朝鲜书法，统一新罗时代，由于崇尚中国唐朝文化，王羲之的行草书广受临摹。朝鲜书法家金生自幼学习王羲之书法，深得其精髓，被称“与右军无异”，有龙跳、虎卧之势。在1350年左右，赵孟頫的字体成为盛行的书法体，而赵孟頫直接向二王学习，由此王羲之的书法在朝鲜也备受仰慕。书法家韩石峰是朝鲜中期书法第一人，他学习王书成就卓著，其行草超逸绝尘，如龙蛇飞舞。他常以写字官身份出使明朝，得到众多明朝名士的高度评价。朝鲜王室李瑢书法学习王羲之，且领悟了其书法精髓，练就了 “龙跳天门，虎卧凤阁”的风格。此外，还有李时发、宋淳之、徐持卿都被朝鲜人称为有王书的龙跳虎跃之势。朝鲜书家和文人还总结了学习王书的方法和经验，认为要正确把握“势”的作用，不仅在字形上追求相似，还要用心揣摩、领悟其中的 “神”与“意”。朝鲜书家、文人还想方设法收集了王书许多书帖和拓本，并以此为荣。他们仰慕、赞叹王羲之的书道和人品，学习、模拟，乃至珍藏王书，并对其艺术性表示了肯定和接受。这既是中朝文化交流的历史见证，也是王羲之国际地位的体现。

关于王羲之的生卒时间问题，众说纷纭。 其中，南朝梁陶弘景在《真诰》中提出的王羲之 303–361 年说最具权威性 。除此，清鲁一同《王右军年谱》中提出的王羲之 307–365 年说也有较大影响。《世说新语》中指出，王羲之出生时间不早于或就在 313 年。

有《世说新语》保留了王羲之订婚时间。不过，《世说新语》没有直接表明王羲之订婚时间，而是通过“郗太傅在京口”这个关键信息间接提示的。史书记载：郗鉴镇守京口是在苏峻之乱中，开始于 328 年。据此可知，王羲之订婚时间不会早于或就在 328 年。对王羲之订婚时间，学术界有如下看法： 一是鲁一同《王右军年谱》中说：王羲之订婚在 322 年，时年 16 岁。二是麦华三《王羲之年谱》中说：王羲之订婚在 323 年，时年 21岁。三是程炎震《世说新语》校注中说：王羲之订婚在 329 年，时年 27 岁。不过，从程氏口吻语气，显然对此说存有疑虑。四是徐斌《王羲之传》中说：王羲之订婚在 326 年，时年 24 岁。其中，王羲之订婚 323 年说影响最大。但是，《世说新语》通过“郗太傅在京口” 提示了王羲之订婚的真实时间：即不早于或就在328 年。

《兰亭序》真伪问题由来已久，清末文人李文田曾发出怀疑，认为此贴的文章和字都是后人伪托，并不是王羲之写就。近代学者郭沫若再次提出质疑，许多人就此发表文章，学界对此争论不休。有人赞同郭沫若，也有章士钊、高二适、商承祚等知名人士反对他的看法。

郭沫若的说法是根据1965年新疆出土晋人写本《三国志》残卷，以及在南京出土的王谢等墓志为依据，他认为《兰亭序》的笔法和唐代的楷法一致，而王谢等墓志基本还是隶书的体段，和北朝碑刻一致。就此判定《兰亭序》不仅字为伪造，序文内容亦为假作。但学者范正红表示，王羲之一类书法确实极少隶意，而更接近唐人，实因唐人书法是为继承王羲之所作。而学者刘涛发文，以东晋《李柏文书》与《兰亭序》作比较，举出不少字与王羲之行书有暗合之处，而此书也极少隶书笔意。学者郭廉夫认为，由此可见在同一时期的文字体段，存在相差甚远的可能。

而在一些古代重要文献中，曾多次提到《兰亭序》存在。唐何延之撰《兰亭始末记》中，详细记载了《兰亭序》真迹如何流传到唐太宗手中。同时代的《隋唐嘉话》、近代书画鉴赏家徐邦达《古书画伪讹考辨》亦曾提及此事。而最早提到《兰亭序》的《世说新语》作者生年与王羲之卒年仅相差42年，作者拥有丰富的写作资料，却将一篇文字到书法都是伪造的《兰亭序》收录其中，很难令人信服。还有人认为王羲之性格开朗豁达，《兰亭序》的文章基调却悲观低沉，有人对此表示人的感情是随着事情而变化的。至于《兰亭序》的真伪，学术界至今无法统一意见。

晋代书法家庾翼给王羲之的信件中曾说：我过去有草圣大家张芝的十张章草帖，南渡时丢失了，以为从此再也见不到这样的好字了。看到你的章草，写得如此神采动人，使我感觉旧帖又回到了我的面前。南朝梁武帝萧衍认为：王羲之的书法字势雄逸，就像龙跳天门，虎卧凤阙，是历代的珍宝，要永远以之为训。

唐代书法家孙过庭表示：钟繇专工于隶书，张芝精于草体，这两种字体的精美，王羲之兼有。唐代书法家张怀瓘评价王羲之的书法：王羲之，尤善书法，草、隶、八分、飞白、章、行，深得各家书法之精妙，结合为一家，拥有千变万化的特点，达到了登峰造极的程度。唐太宗李世民评价王羲之的书法：纵观古今，修习书法者，达到尽善尽美的只有王羲之。其点曳之功、裁成之妙，犹如烟霏露水，形状似断却有连接。气势如凤翥龙盘，笔势似斜却反直，玩之不觉厌倦，览之莫识其端。心中仰慕，笔中追求其书法精妙，其他人都无法与之相提并论。

宋代文学家苏轼评价：钟繇、王羲之书法萧散简远，妙处在于笔画之外。宋代书法家黄庭坚评价：王羲之的笔法如同孟子宣扬人性本善，庄周谈论自然天性，纵说横说，无不如意，不能用常理来衡量。宋代书法家米芾评价王羲之行书帖：锋势郁勃，挥霍浓淡，如云烟，变怪多态。

元初书法家赵孟頫认为：王羲之人品甚高，所以书法犹如神品。他的书法总结百家之功，集合了众体之妙，传给其子王献之。所以历代自称擅长书法的人，都以王氏父子为首。元朝文学家郝经评价：王羲之的书法登峰造极，人品正直有识鉴，风度高远。不攀附桓温，自放山水间，与物无竞，江左的高人胜士，几乎没人能与之相比。所以他的书法韵胜遒婉，出奇入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。

明代书法家董其昌评价：王羲之的笔法如龙。他的字势，转左侧右，迹似奇而反正者 。明代文学家解缙赞誉王羲之的书法：字不仅尽美，还尤其擅长布置，增一分太长，少一分太短，可谓出神入化。

清代文学家包世臣评价：王羲之作草书如同真书，作真书如同草书，为后世学习书法者树立了最高准则。现代书法家王进玉表示：王羲之的书法是人艺和谐统一的典范。

王羲之自小就很有书法天赋，七岁时就已崭露头角，写得一手好字。十二岁那年，王羲之偶然在父亲的书房里发现了一本讲解书法的好书，就偷偷地拿出来阅读。从此他手不释卷地日夜攻读，一丝不苟地按书中讲的方法运笔练字，书法水平不断提高。晋成帝即位后，就命祝版工人更换祝版上的题词。谁知工人们在那块木板上削了好半天，也没能把王羲之原来的字迹刮掉。工人们拿起祝版仔细一看，都大吃一惊，连声赞叹。

有一次，王羲之在山阴城（今绍兴）的一座桥边看到一个老妇在卖六角扇，由于当地百姓十分贫穷，即使便宜也无人问津。王羲之见老妇人忧心忡忡的模样，便拿来笔墨在老妇人的所有的六角扇上写上五个字，还向她解释道：“言是王右军书，以求百钱邪。”老夫人半信半疑地照办，结果人们争相购买，马上销售一空。

相传王羲之天性爱鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。据说山阴有一位道士养了许多白鹅，王羲之见了十分喜爱。道士表示，只要王右军能为他抄写一部《道德经》（黄庭经），便将鹅送给他。王羲之欣然应允，工整地抄完了经文，得鹅而归。

唐太宗十分喜爱王羲之的书法，听说《兰亭序》流传到一位叫辩才和尚的手中，便三次召请他入宫，询问《兰亭序》的下落，想要得到它。但辩才无论怎样都不肯承认，宰相房玄龄便出了一个主意。他让梁元帝后代萧翼假扮书生，前去与辩才品茶论道，在交谈中故意表示辩才手中的《兰亭序》不是真迹，只是复制品，二人因此争论不休。但辩才也不再将《兰亭序》奉若珍宝，而是随意丢在案头。萧翼后来趁其不在，从案头直接取走了《兰亭序》，再奉给唐太宗。唐太宗得到后，命人描摹数本，分赐给皇室诸人。临死前，命人将真迹放入其下葬的昭陵。

王羲之墓，位于嵊县县城东20多公里的金庭观后的瀑布山，瀑布山脚有个小村叫后厂，村旁是一座古朴的石坊，横额上镌“王右军墓道”六字。现为嵊县重点文物保护单位。

王羲之故居位于临沂市洗砚池街20号，为古典园林式建筑。为全国重点文物保护单位、国家AAA级旅游景区、山东省重点文物保护单位、山东省历史文化街区。

永和十一年（355年），书圣王羲之辞官，隐居于剡县金庭（今浙江省嵊州市金庭镇）。东晋升平五年（361年），王羲之谢世，后葬于故居不远处瀑布山南麓，子孙筑室为庐守墓。后来王氏子孙舍宅为观，也就有了今天的金庭观，现建有“书圣殿”“晋王右军墓”“书画长廊”“雪溪书院”等建筑。

绍兴兰亭位于今浙江绍兴西南，13.5千米的兰渚山下。几经兴废，于清嘉庆年间重新修建兰亭、曲水流觞处、右军祠堂等。进门经过一片竹树林，即可到达“鹅池”，池旁三角厅内碑上书“鹅池”二字。相传“鹅”字为王羲之所书、“池”字王献之所书，被人称为“父子碑”。继续深入，即可到达“兰亭”碑亭，往右即可到达曲水流觞亭，作四面厅式。北部一座八角攒尖亭，亭内还有清康熙帝手书《兰亭集序》。